몸의 심리학-뼈와 근육(18)
명당, 기원과 정성을 담은 땅-효심에서 명당을 구한다.
우리는 발달된 사회 속에서 존재와 존재 사이에 있는 공간을 발견하지 못하고 있다. 타인과의 사이에 차단하는 벽도 쌓아가며 그 공간을 꽉 메워버리고 있다. 사람들이 그 마음의 벽을 두고 타인을 자신의 관념으로 바라보고 상상하며 의식하고 서로가 서로를 마주 보고 있다는 것은 참 안타까운 일이다.
우리가 따뜻한 인생의 의미를 알고 그 의미를 찾아간다면 차단된 벽도 없을 것이요 바라보는 존재의 공간을 바라 볼 수 있을 것이다.
그 순화(醇化)된 내가 되고 싶은 것의 한 방법이 적선이 나닐까 생각한다. 적선은 주역에서 나온 말이라는 것을 알고 있다.
『주역(周易)』이라는 책은 점서(占書)로만 보는 시각도 있지만 단지 점(占)을 위한 책일 뿐만이 아니라, 사람의 마음을 씻어 준다고 해서 “세심경(洗心經)”이라는 이름도 갖고 있는 동양의 핵심 고전 중 하나이다. 마음을 깨끗이 하는 경전이라는 뜻을 가지고 있다. 마음을 깨끗이 하는 것도 어떤 의미를 어떻게 부여하는 그 목적에 따라서 마음을 깨끗이 하는 척도가 달라 질 수가 있다.
자신의 마음이 빛으로 차 있으면, 이 세상이 비록 어둠으로 차 있을지라도 주위가 밝아 보인다. 밤에 주위가 어둡더라도 여러분이 강한 빛이 나는 전등을 가지고 걷는다면, 주위가 밝아 보이는 것과 같은 이치이다.
세상이 사랑이 식고, 바른 가치관을 찾을 수 없는 어두움 속에 있으면 있을수록 우리는 사랑을 추구하고 바른 가치관을 가지려는 노력을 함으로써 마음에 빛을 채운다면 세상이 밝게 보인다. 세상이 밝게 보여야 세상에는 희망이 있다는 것을 알 수가 있고, 희망이 있는 것이다.
희망은 희망을 낳고 그 희망 속에 꽃이 피워지게 된다는 사실을 명당 이야기 하나로 예를 들어 보겠다.
맑고 고운 마음으로 효도를 하기위해 기다림을 갖고 살다가 그 정성에 감동하여 명당을 얻는 경우의 이야기 이다. 적선이라는 의미와 세심경이라는 뜻을 생각하면서 말이다.
어느 날 박상의가 터를 잡으러 돌아다니던 중에 안개가 끼어 길을 잃고 헤매며 내려오는데 아스라이 외딴 집에 불이 켜져 있는 것을 발견하고 그곳으로 찾아 들어갔다. 그의 집에서는 생각지 않는 손님이 왔기에 걱정이 앞섰다. 길을 가다 들어온 손님을 잘 대접 하려 했지만 가난하고 시골이라서 대접 할 것이 변변치 않았다. 먹을거리가 없어서 도토리 같은 것으로 음식을 만들어 대접을 하는데 그 때 박상의가 벽에 조그마한 봉투를 매달아 둔 것을 발견을 했다. 가만히 살펴보니 쌀을 담아 둔 쌀 봉투였다. 주인에게 왜 쌀을 봉투에 담아 그냥 두고만 있느냐고 물었다. 그러자 집주인이 말하기를 그것은 훗날 박상의 같은 명 지관을 만나면 대접하고 부모의 묘의 터를 얻고자 함이라고 말했다. 그 쌀로 밥을 지어 가족이 맛있게 먹을 수 도 있었지만 조상을 위한 좋은 묘의 터를 얻기 위해서 즉 부모를 모시는 자리가 좋은 길지여서 부모님이 편안함을 갖게 하기 위한 뜻에서 먹지 않고 아껴둔 것이라는 사실이다.
그 때 사실은 내가 그 말하는 박상의 라고 말하자 그 집 부부는 크게 절을 하고 자기들이 먹지 않고 아껴두고 소중히 여겼던 봉투에 든 쌀로 밥을 지어 박상의를 대접을 했다. 박상의는 그 정성에 감동하여 좋은 묏자리를 잡아 주었다. 그 효심이 통했던지 그 묏자리 덕분으로 매우 번창 했다고 한다. 명 풍수를 만나 명당을 얻는 것도 가문에 큰 영광이라고들 한다.
그러나 자신이 잘 되려는 욕심에서 명당을 구하는 것과, 부모님을 편한 곳에 모시고자 하는 효심에서 명당을 구하는 것은 엄청난 차이가 난다.
위의 부부는 효심에서 명당을 구하고자 했다. 최고의 명 풍수가는 한눈에 고인과 상주의 심성을 파악하는 능력이 있다고 보면 옳을 것이다.
명당, 기원과 정성을 담은 땅
집 짓는 이야기
만약 하늘에 올린 기도가 사람의 희망대로 이루어진다면 세상은 평화를 말하지 않아도 좋을 것이다. 만약 조상님께 바치는 간절한 기원이 그대로 이루진다면 세상에는 출세 못한 사람도 없고 가난한 사람도 없을 것이다. 그러나 세상은 불평등하고 불공정한 경우가 더 많음을 본다.
그래서 자신의 노력만으로 모든 것이 이루어지는 것이 아니라, 인간의 힘으로 알 수 없는 그 무엇인가의 작용이 인간에게 미치어 인간의 운명을 결정하는 것 아니냐는 생각을 하게 되고, 사람들은 보이지 않는 힘에 의지하면서 끊임없이 자신과 가족의 안녕을 위한 길을 찾는 노력을 했을 것이다. 그런 의미에서 명당을 찾아 묘를 쓰고, 명당을 찾아 집을 지으면 후손에게 복이 온다는 풍수지리설도 자신과 후손들이 행복해지고 싶다는 기원을 강하게 담은 표현으로 이해한다.
풍수지리설에는 경험을 바탕으로 한 과학이 담겨 있다는 생각을 한다. 뒤에 산이 있고 앞에 물이 흐르는 배산임수 지형이 살기에 좋다는 말만 해도 그렇다.
지금에야 시골집 방에도 아랫목과 윗목이 없고, 스위치만 올리면 난방이 되는 세상이지만 농사지어 먹고 산에서 나무를 구해 땔감으로 썼던 시절에는 북서풍이 강해 겨울이 추운 우리나라의 지리적인 조건에서 뒤에 산이 있으면 추위를 덜 수 있다는 점, 뒤에 산이 있으면 땔감과 집지을 재목을 구하기 쉽고 그밖에 산나물 등 부산물을 얻을 수 있다는 점이다. 그리고 앞에 강이 흐르면 식수와 농업용수를 확보하기 용이하다는 점 때문에 배산임수 지형을 찾았을 것이다.
춥고 배고프면 질병에 걸리기 쉽고 그러면 삶에 대한 의욕도 떨어질 뿐 아니라 요절하는 경우도 많을 것이라는 사실은 지금도 충분히 예측 가능한 현상이다. 한마디로 겨울이 추운 북반구 지방에 살며 농사를 지었던 선인들이 춥고 배고픈 곳을 피하고 싶은 지혜를 담아 풍수지리의 서두에 배산임수 지형을 강조했을 것으로 이해한다.
또 현대 과학으로도 수맥이 흐르는 곳에는 집을 지으면 그곳에 사는 사람들에게 질병이 많고 건물이 기우는 등 피해가 많다는 사실이 밝혀지고 있는데, 그걸 보면 우리 선인들이 수맥을 피해 집을 짓거나 묘를 쓰지 않았던 사실도 그냥 단순한 금기 사항이 아니었음을 알 수 있다. 수맥이 흐르는 곳에 묘를 쓰거나 집을 짓지 않는다는 것은 오랜 경험과 지혜의 산물이라고 하겠다.
그밖에 짚 터가 앞이 낮고 뒷이 높으면(후고전저, 後高前底) 전망이 좋을 뿐 아니라 요즘 말하는 일조권 침해를 걱정 안 해도 될 것이고, 집의 방향이 남향이면 겨울에는 따듯하고 여름에는 시원한 집이라는 사실을 요즘 현대인들도 모르지 않을 것이다.
서양에서도 실내 인테리어를 중요시 여긴다는데 그것을 인테리어 풍수라고 말한다. 인테리어 풍수라는 말이 조금은 생소하지만 깨끗하고 수준 높은 집을 찾는 소비자의 심리를 파악하여 소비자를 배려하는 차원에서 인테리어를 한다면 그곳을 찾는 소비자는 좀 더 편안함을 느끼게 될 것이고 그런 영업장소는 그렇게 노력하지 않은 가게보다 상대적으로 매출이 차이가 날 것이라는 사실을 예상할 수 있을 것이다.
때문에 실내 인테리어는 미적인 관점에서 보는 사람이 편안하고 오래 기억하게 하기 위한 노력이며, 영업장소와 제품의 이미지를 극대화시키기 위한 정성이 아니겠느냐는 생각을 하며 인테리어 풍수를 이해한다.
나는 풍수지리설은 역사속의 오랜 경험의 기록에 더하여 민중들의 기원을 담은 민중 신앙이면서, 현대에도 용도에 따라 충분히 받아들여할 내용도 많다는 생각을 하게 된다. 풍수지리를 생활에 활용하는 것은 집에 사는 사람들이나 묘지의 후손들에게 복을 주리라는 기대보다 하늘의 뜻에 앞서 인간이 준비해야 될 최소한의 일, 즉 현실적인 이해관계를 반영한 기원을 담은 정성으로 본다.
풍수지리에 관한 몇 가지 책을 사보고 답사를 갈 때는 패철을 지참하고 다니면서 지세를 살폈던 까닭도 풍수지리설이 결코 미신적인 요소만 담겨 있는 것이 아니라는 관심의 표현이었을 것이다. 그러나 ‘선 무당이 사람 잡고, 반풍수가 패가망신 한다’는 말을 새기고 있었던 터라 내심 조심하면서 남에게 패철을 내 보인적은 결코 없었다.
내가 집을 지은다고 생각하고
내가 집을 지은다고 생각하고 집지을 지형을 상상해 보면서 여러 가지 형상을 그려 본다. 동서의 간격보다 남북의 길이가 2배쯤 긴 남서향의 지형이다. 마을의 동쪽 가장자리에 위치한 낮은 산과 접한 자리이면서 뒤가 높고 서쪽과 남쪽으로 완만하게 낮아지는 경사를 이룬 땅이다. 비록 복개되었지만 서쪽 옆으로 냇물도 흐르고 일반적으로 말하는 명당은 아니지만 내가 보기에는 괜찮은 땅이라고 본다.
단지 마을의 집들에 둘러싸인 곳에 왜 사람들이 여태 집을 짓지 않고 전답으로 활용했는지, 집 자리에 수맥이 흐르는 것인가? 아니면 전에 흉사가 있었던 곳은 아닌가? 아니면 지형적으로 다른 문제는 있는가? 는 알아볼 필요가 있다.
그 때는 마을 사람들에게 끈질기게 물어보고 다행히 사람이 상하는 등의 흉사는 없었다면 그 다음의 의문은 수맥과 지형적인 이유로 압축된다. 골짜기의 입구에 있는 퇴적 선상지 이라면 그것 때문에 수맥이 가장 염려가 된다. 과연 수맥이 흐르는 땅인지 여부는 집을 짓기 전에 꼭 풀어야 할 문제다. 그래서 지관에게 자문을 구한다. 말하자면 진인사대천명(盡人事待天命) 차원에서 결정해야 된다는 것이다.
다행히 수맥은 없다면 집터나 집터의 좌 향도 내 생각과 다르지 않았다. 즉 괜찮다는 것이다. 대문 자리도 내가 정한 자리와 다르지 않았다. 단 한 가지, 남서쪽 멀리 봉우리만 보이는 산이 집지을 땅에 짓는 집의 재물을 엿보는 객산(客山)이라는 해석을 했다.
CCTV가 도둑을 지켜주는 세상에 객산 운운하는 이야기가 조금 황당하게 들릴지 모르지만 “좋은 것이 좋다”는 말처럼 모르는 것보다 만약의 경우를 대비하는 것도 무방하다는 생각이 들것이다. 일종의 비보풍수(裨補風水) 차원에서 객산을 가릴 상록수를 심으면 좋으니 열 그루의 편백을 사다 심도록 한다.
집 안으로 들어오는 현관의 위치에 대한 생각도 해 보아야 한다는 것이다. 내 인생에 처음이자 마지막 집짓기 그렇게 될 공산이 큰 마당에 지관의 의견이 아니더라도 지나가는 촌부의 스치는 말일지라도 타당한 내용이면 참고하는 자세 또한 아내와 나의 노후를 생각하며 내가 할 수 있는 한 가지 성의와 노력, 곧 하늘의 뜻을 기다리는 진인사(盡人事)라는 생각도 갖아야 된다는 점을 생각 하게 된다.
사람에 따라 풍수지리의 현대적 의미는 다양한 해석이 가능할 것이다. 그리고 풍수지리에 대한 사람들의 인식도 많이 다를 것이다. 요즘 명당을 찾는 경우는 일부 호화분묘를 만들 수 있는 부자들 외에 거의 없다고 들었다. 이미 우리나라도 매장보다는 화장하는 비율이 높아지는 추세라고 한다.
명당을 찾아 먼 산 깊숙이 모신 조상들의 묘를 찾지 못하는 후손들이 많고, 명절이면 벌초 때문에 친척들 간에 싸움이 나는 경우도 많다고 들었다. 요즘은 좌청룡 우 백호를 따지기보다 좌 교통 우 교통이라며 교통 좋은 곳이 명당이라고 하는 이야기도 있다.
또한 요즘은 사람의 주거 공간인 양택(집) 역시 명당을 찾는 것도 의미가 줄어들고 있다고 한다. 인구의 60%가량이 밀집된 도시의 아파트에 사는 현실에서 명당 운운하는 것도 우습기 때문이다. 또 명당이 무엇인지, 그 부모가 어디에 누워 있는지 모르는 외국 사람들 중에서도 오히려 훌륭한 사람들이 나오는 경우가 많음을 알기 때문이다.
하늘이 정해준 명당이 있다고 해도 시간이 가면서 지형이 변하고 강의 흐름이 변하듯 개념도 달라지는 것이다. 그보다 명당이란 사람의 정성으로 만들어지는 것이라는 생각을 한다.
기복 신앙의 관점에서 무엇을 기대하고 욕심을 부리기보다 자신과 가족의 안식처가 될 ‘편안한 집’을 위해 풍수지리에서 말하는 배산임수의 지형, 남향 집, 수맥 없는 땅 등의 조건을 선택하는 태도는 선인들의 경험을 받아들이는 일일 뿐 아니라 현대 과학에서도 먼 생각은 아닐 것이다.
그런 관점을 바탕으로 나는 좋은 땅이란 첫째 나와 가족이 평화롭고 편안함을 느끼는 건강한 땅이라고 본다. 거기에 기왕이면 앞 전망이 시원하고 또 주변 풍광이 아름다운 곳이라면 더 좋을 것이다.
요즘은 도로 사정이 좋고 자가용을 많이 갖고 있는 가정이 늘어 못 가는 곳이 없다지만 그래도 나이 든 사람에게는 큰 병원이 가까워야 하고, 아울러 주변에 혐오시설이 없는 곳이면 더욱 좋다. 미래에도 재산 가치가 떨어지지 않는다면 더더욱 좋은 곳 아니겠느냐는 생각도 해본다.
가족이 편안함을 느끼는 땅으로 안전한 채소 등 먹을거리를 자급하는 편안한 일터요, 복잡한 머리와 가슴을 식히는 휴식처로 건강을 지키는 놀이터이다. 그곳에 아내와 나의 건강하고 편안한 노후를 위한 기원과 흠 없는 땅을 만들겠다는 정성을 담아 집을 짓는다면 좋은 집이 되고 아마 그 자리는 하늘이 감동하는 명당이 되지 않을까 한다. 이제 우리는 그곳에 자연과 더불어 사는 집을 지어야 되지 않을까 싶다.
다른 관점에서 생각해보자
풍수지리는 사람이 자연에 적응하면서 터득한 지혜가 체계화된 것으로서 기본적으로 사람이 땅과 어떻게 잘 조화해서 살 것인가 하는 문제의식에서 출발한다. 살아 있는 사람과 땅
의 관계뿐 아니라 죽은 사람의 경우까지 매우 중요시한다는 점에 그 특징이 있는데 이것은
풍수지리의 본질적 측면인 생기(生氣)와 감응(感應)에 잘 나타난다. 이 논리에 의하면 땅
속에는 일정한 경로로 지기(地氣)가 흐르는데 사람은 이러한 땅의 생기 위에서 삶을 영위
하면서 기운을 얻는다. 반면 죽은 사람은 땅속에서 직접 생기를 받아들이며 이 때문에 죽
은 사람이 얻는 생기는 산 사람이 얻는 것보다 더 크고 확실하며 이것은 후손에게 그대로
이어진다는 것이다. 이것을 동기감응(同氣感應) 또는 친자감응(親子感應)이라 한다.
따라서 땅속의 시신이 길기(吉氣)에 감응하면 그 자손이 복을 누리고 그렇지 못하면 자손
은 쇠미하게 된다. 이 같은 기본논리를 바탕으로 하여 풍수지리는 크게 도읍이나 군 현 또
는 마을의 터를 잡는 양기풍수(陽氣風水), 집 등의 터를 잡는 양택풍수(陽宅風水), 묘터를
잡는 음택풍수 3가지로 구분되는데 이것은 지세가 넓고 좁은 차이에 따른 구분일 뿐 명당
의 조건에 있어서는 큰 차이가 없다.
명당을 찾는 데 있어서는 구체적으로 형국론(形局論) 간룡법(看龍法) 장풍법(藏風法) 정
혈법(定穴法) 득수법(得水法) 좌향론(坐向論) 소주길흉론(所主吉凶論) 등의 원리가 적용
된다.
① 형국론 : 지세의 겉모습을 사람·사물·짐승 등의 모습으로 풀이하거나 유추하여 그 형상
에 상응하는 기운과 기상을 전체적으로 파악하는 것이다.
② 간룡법 : 풍수지리의 모든 원리가 가시적으로 나타나는 산을 용으로 보고 그 산맥의 흐
름이 끊이지 않고 잘 달려왔는가를 보는 것으로, 조산(祖山)에서 주산(主山)을 거쳐 혈장
(穴場)에 이르는 맥의 연결이 생기발랄한가를 살피는 것이다.
③ 장풍법 : 명당 주변의 지세를 살피는 것으로서 좌청룡(左靑龍)·우백호(右白虎)·전주작
(前朱雀)·후현무(後玄武)의 사신사(四神砂)구조로 보는데 혈이 남향인 경우 동쪽이 청룡,
서쪽이 백호, 남쪽이 주작, 북쪽이 현무가 된다. 현무는 주산(主山;임금산)으로 국면의 기
준이 되는데 혈장 뒤에 약간 떨어져 솟아 있는 높고 큰 산이다. 주작은 조산(朝山;신하산)
과 안산(案山)으로 나누어지는데, 조산은 임금인 주산에 대하여 신하와 같은 산으로 공손
히 머리를 조아린 듯 한 모양이어야 한다. 안산은 주산과 조산 사이에 책상과 같이 낮게 솟
아 있는 산이다.
청룡과 백호는 각각 동과 서에서 주산과 조산을 호위하는 자세를 취하는 산을 말한다. 이
와 같은 사신사구조는 남향인 서울의 경우, 북현무는 주산인 북악산(北岳山)으로 이 산은
조산(祖山)인 북한산(北漢山)에서 맥을 이어받아 혈장인 경북궁 뒤에 솟아 있는 서울의 얼
굴에 해당한다. 남주작은 조산인 관악산(冠岳山)이고 안산은 남산(南山)인데 관악산이 조
산으로서는 다소 기가 센 단점이 있다. 청룡은 낙산(駱山)이며 인왕산(仁旺山)이 백호에
해당된다. 장풍법을 통해 명당의 크기가 파악되는데 사신사구조가 만드는 넓이가 크면 양
기풍수의 터가 되고 좁으면 음택 등의 입지가 된다.
④ 정혈법 : 간룡법과 장풍법으로 대략적인 명당의 범위가 파악되면 정혈법을 통해 혈을
확정한다. 혈이란 땅의 기운이 집중되어 있는 지점으로 양택이면 도읍이나 마을의 가장 중
요한 건축물이 입지하게 되며 음택일 경우 시신을 매장하는 광중(壙中)이 된다. 진혈(眞穴)을 잡지 못하면 생기의 조응을 받을 수 없게 되어 명당의 가치가 상실될 수도 있기 때문에 정혈은 매우 정확해야 한다.
⑤ 득수법 : 물의 흐름을 살피는 것으로 한국보다 특히 중국에서 중요시되었는데 이는 풍
수지리가 흥성하던 중국 북부지방의 강수량이 적은 상황이 반영된 것이다. 물은 길한 방위
로부터 들어와 흉한 방위로 나가야 하는데 혈전(穴前)에 공손히 절을 올리듯 유장하게 지나가야 하며 산의 흐름과 조화를 갖추어야 한다.
⑥ 좌향론 : 입지할 건축물 등의 성격을 고려하여 적절한 방향을 결정하는 것으로서 원래
좌향이란 혈에서 본 방위, 즉 혈의 뒤쪽 방위를 좌로 하고 혈의 정면을 향으로 하는 것을 뜻한다. 좌향은 지기와 천기의 조화 측면에서도 중요하다.
⑦ 소주길 흉론 : 주로 땅을 쓸 사람에게 관계되는 논리로, 덕을 쌓은 사람에게 길지가 돌
아간다거나 땅 주인은 따로 있다고 말하는 바와 같이 땅을 쓸 사람과 땅의 오행이 서로 상
생관계(相生關係) 인가를 파악하는 것으로 택일(擇日)문제 등도 포함된다. 위와 같은 7가지 원리는 편의상 분류일 뿐 실제 지세를 살피는 데 있어서는 모두 종합, 적용되며 세부적인 법술들이 많이 이용된다.
정관웅
힐링코칭상담연구소장
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