몸의 심리학 - 뼈와 근육(24)
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성묘(省墓)는 전묘(展墓)·배분(拜墳)·배소례(拜掃禮) 또는 상묘의(上墓儀)라고도 부른다. - 정초·한식·단오·추석에 묘에 가서 배소
우리나라에서는 옛날부터 조상의 묘소를 중요하게 여겨 봄·가을에 조상의 산소를 찾아 인사를 하고 묘를 손질하는 풍속이 전한다. 이언적(李彦迪)[1491~1553]의 『봉선잡의(奉先雜儀)』에 “우리나라에서는 일반적으로 정초·한식·단오·추석에 묘에 가서 배소를 해왔으니, 어떻게 폐할 수가 없다. 따라서 이날 아침 일찍 사당에서 천식(薦食:계절에 따라 나는 과일이나 농산물을 조상에게 바치는 것)을 하고 묘에 가서 상을 차려 배례(절을 하여 예를 갖춤)하는 것이 좋다. 만약에 묘가 멀면 2~3일 전에 묘소에 가서 재계하여 상을 차리고 배례한다.”고 하였다. 이이(李珥)[1536~1584]는 『격몽요결(擊蒙要訣)』에서 “한식과 추석에는 가례에 의해 묘제를 지내고, 정초와 단오에는 간단히 지내는 것이 좋다”고 하고 있다. 반면에 조호익(曺好益)은 『지산집(芝山集)』에서, 명절의 묘제는 예가 아니나, 옛날부터 내려오던 것으로 주자나 이황(李滉)도 역시 종래의 풍속을 따라 없애지 않았다고 하였다. 이러한 기록들로 미루어보아 성묘는 대체로 16세기 중반까지는 묘제와 관계없이 있었을 것으로 보인다. 그 뒤에는 묘제의 형식으로 발전 또는 변했을 것으로 추측된다. 지역에 따라 다르지만 한식과 추석에만 묘제를 지내거나, 시제로서 한식 및 10월의 묘제가 성행하면서 추석에는 사당에서 차례만을 지내기도 했다. 또는 추석 대신에 중양절(重陽節:옛 명절의 하나. 음력 9월 9일이다. 국화 꽃잎으로 국화전을 부쳐 먹거나 경치가 좋은 곳으로 놀러가기도 했다.)에 절사(節祀:절기나 명절을 따라 지내는 제사)를 지내거나 10월의 시제[묘제]를 대사(大祀)로 여겨 추석에는 성묘만 하곤 하였다. 이후 일제 강점기에 가정의례 준칙으로 설과 추석이 명절로 정해져 차례 또는 성묘를 하게 하였다.
성묘(省墓)는 전묘(展墓)·배분(拜墳)·배소례(拜掃禮) 또는 상묘의(上墓儀)라고도 부른다. 주자의 『가례』에 의하면 성묘는 묘제(墓祭)의 한 부분으로 되어 있으나, 본래는 성묘에 제례의 절차가 합쳐져 나중에 묘제로 발전한 것으로 보인다.
손여제(孫汝濟)의 『예서유편(禮書類編)』에 의하면, 묘제는 진나라 때의 여묘(廬墓)로부터 시작되어, 당나라의 개원(開元, 713∼741)연간에 한식상묘(寒食上墓)의 풍속이 이루어졌다고 하였다. 배소례에 대해서는 『개원례(開元禮)』에 다음과 같이 설명하고 있다. 즉, 기제사를 지내기 하루 전날에 묘의 영문(瑩門) 밖에서 재배하고 봉분에 올라가 주위에 심은 나무들의 안팎을 두루 살펴 세 번 돌아보고 가시나무와 칡넝쿨·잡초를 잘라 베어내고, 다시 영문 밖으로 나와 재배를 한다고 하였다.
『제록(祭錄)』에 의하면, 벼슬길에 얽매여 타향으로 나가 있어 제 때에 배소를 하지 못하면 한식날에 집에서 제사로 대신해도 된다고 하였다.
『외서(外書)』에 따르면 10월 1일에 배분(拜墳)을 하는데, 이것은 서리와 찬이슬이 내릴 때에 느끼는 감정 때문이며, 한식 때에도 관습에 따라 배분을 한다고 하였다. 이에 대해서 『이굴(理窟)』에는 한식과 10월 1일의 전묘(展墓)는 초목이 처음 생기고 죽기 때문에 하는 것이라고 하였다. 『가례』에 따르면 묘제는 3월 상순에 날짜를 택해 지내도록 되어 있으며 이재(李縡)의 『사례편람(四禮便覽)』에는 4대 이상의 조상은 한위공(韓魏公)의 설명에 의해 10월 1일에 올리는 것이 마땅하다고 하였다.
그리고 3월의 묘제에 사용되는 축문은 “계절의 기운이 차례로 흘러 바뀌고 비와 이슬이 봉분을 적시기 때문에, 이것들을 쓸어내려 봉분을 깨끗이 하고자 합니다.” 라는 내용으로 되어 있으며, 10월 묘제의 축문은 “초목의 잎이 뿌리로 돌아가는 때를 맞아 근본을 갚을 일을 생각하게 되어 감히 봉분을 깨끗이 하고자 합니다.”라는 내용으로 되어 있다.
이러한 것으로 미루어보아 성묘는 봄·가을에 묘를 손질하는 것으로 시작되었다가 당나라 이후에 봄의 성묘는 한식, 가을의 성묘는 10월 1일로 고정되었고, 그 뒤 언제부터인가 제례의 형식이 첨가되어 묘제로 발전한 것임을 추측할 수 있다.
송인(宋寅)은 “시제는 국법에 얽매여 증조까지만 지내는데, 묘제와 기제는 모두 고조까지 지내는 것이 옳으며, 5세조(五世祖)는 한식과 추석에, 6세조 이상은 단지 한식에 지내야 한다.”고 주장하고 있다. 그리고 정구(鄭逑)의 『한강집(寒岡集)』에 따르면, 명절의 묘제는 우리 나라에서 가묘(家廟)를 세우기 전에 행해오던 것으로서, 가묘를 세운 다음에는 『가례』에 따라 지내는 것이 옳다고 하였다.
이렇게 성묘가 묘제의 형식으로 변하게 된 데에는 『가례 : 전통사회에서 가정의 행위규범을 의미하기도 하지만, 일반적으로는 주자가 지은 〈주자가례 朱子家禮〉를 뜻하는 말』가 결정적인 영향을 미쳤음을 알 수 있다. 반면에 당시에는 옛날부터 행해오던 관습인 성묘와 『가례』의 묘제가 함께 행해졌거나, 이를 절충하려는 노력들이 있었음을 알 수 있다. 따라서 이때에는 예학자들의 학설이나 해석에 따라 가문이나 지방에 의해 성묘나 묘제의 시기가 각각 다르게 나타나고 있기도 하다.
대체로 지금까지 변해온 것을 살펴보면, 정초에는 차례만, 한식에는 성묘만, 추석에는 차례와 성묘를, 그리고 10월에는 4대 이상의 조상에 대한 묘제가 각각 행해져왔을 것으로 보인다.
성묘의 형식은 크게 보아 분묘의 손질과 배례(拜禮)로 나누어진다. 이러한 형식은 죽은 조상의 육체가 묻혀 있는 장소에서 직접 이루어지기 때문에, 이 속에는 조상숭배의 관념이 내재되어 있다고 하겠다.
따라서 조상숭배의 한 유형인 묘제로 발전할 수 있는 가능성을 가지고 있다고 하겠다. 조상의 혼을 모시는 사당이 별로 중요한 의미를 가지고 있지 못한 현대의 분묘는 조상의 혼과 육체가 함께 존재하고 있는 곳으로, 후손에게 중요한 장소로 인식되고 있는 것 같다.
아무튼 성묘는 묘제라는 형식으로, 그 숭배대상이 근친으로 한정되면서, 앞으로도 계속 존속할 것으로 보인다.
우리는 성묘를 할 때 조상의 혈지에 얼마나 관심을 가지고 있을까 하는 것이다. 땅의 환경조건과 묘지의 오염 관계 등을 바라보고는 있는 것인가 하는 것이다.
습도가 높으며 온도 가낮다 그래서 벌레나 해충이 살기에 좋고 곰팡이와 이끼가 많이 낀다 이런 곳에 자리를 잡으면 관재, 구설, 우환이며 사업이 안 되고 몸이 상하며, 정신질환 및 큰병을 지닌다. 실제로 우리나라 암환자 중 대부분이 유해파장자리에 생활한 것이 연구결과 나타났다.
물론 그 곳은(비혈지) 몸에 열성인자가 많이 발휘되게 하여 바른 눈을 닫아버리고, 성격을 급하게 하며, 하는 일이 안되게 하고, 병이 많이 생기게 한다. 나와 내 주위를 둘러보자, 일이 막히고 우환이 잦으면, 사주팔자 탓하지 말고 조상 원망하지 말고 무엇이 문제인지부터 점검해야한다. 창조주께서는 사람을 창조하실 때 생각하고 발견할 수 있는 능력을 주셨다. 발명이 아니고 발견이다. 이미 만들어 놓으신 것을 잘 발견하여 유용하게 써야하겠다. 무엇보다 좋은 결혈처에 드는 것이 우선 이라하겠다.
묘지에 오렴이 드는 경우
1998년 미국의 존스 홉킨스 의과 대학에서 인체의 뼈에 반도체성 PN 접합 Diode가 포함되어 있다는 연구 결과는 동기 감응론에 결정적 과학적 근거를 제공하게 되었다.
따뜻한 봄이 되면 나무에서도 꽃과 잎이 무성하게 나고, 방안에 있는 밤에도 싹이 튼다. 이와 같이 나무에 꽃이 피고 방안에 있는 밤이 싹튼다는 것은 그 본질이 기를 받으면 서로 감응한다는 것이다.
미국인 윌라드 리비(Willard libby)교수가 인체(人體)에서 발견한 14종의 방사성원소에서 (1960년 방사선 탄소 연대 측정 방법으로 노벨 화학상 수상) 비혈망지에 시신을 매장하면 바람, 수맥, 뱀, 벌레, 나무뿌리 등이 침범하여 각종 병렴이 든다.
수렴 : 인패(각종 질환, 암, 당뇨, 등 200여 가지 질환) 재패, 입수절이 석맥(石脈)인 경우 생시혈
목렴 : 관절계통 질환, 신경통, 정신질환, 파산
충렴 : 집안에 있는 크고 작은 우환 및 파산(특히 알콜 중독)
모렴 : 자손이 음란해지며 파산
풍렴(화렴) : 중풍 및 정신질환
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묘지의 오렴(五㾾)을 알아내는 방법
묘지 속의 시체의 상태가 살은 썩고 뼈만 노랗게 남아 있는 것이 명당이다. 그런데 묘 속에 나무뿌리나 물, 벌레 등의 이물질이 들어 있거나 뼈가 이상하게 변해 있다면 몹시 좋지 않은 일로 이러한 것을 염(㾾)이라 한다. 염의 종류를 나무뿌리가 들어가 있는 목렴(木㾾), 물이 들어 있는 수렴(水㾾), 시체가 불에 탄 것 같은 화렴(火㾾), 시체가 바람맞아 뼈가 푸석푸석한 풍렴(風㾾), 관 속에 뱀이나 쥐, 조개 등이 들어있는 충렴(蟲㾾)등 다섯 가지로 분류한다.
첫째 목렴은 나무뿌리가 관 속으로 들어가 뼛속을 휘감고 있거나 뼈에서 콩나물 뿌리 같은 것이 생겨 꽉 차 있기도 한 것이다.
실뿌리 같은 혹은 콩나물 뿌리 같은 것은 햇볕을 보면 녹아 없어지기도 하는데 어떤 것은 뜯어내 햇볕에 두어도 마르지도 않고 오랜가는 경우가 있다. 그런데 묘자리가 명당인 경우 묘 주위에 아카시아 나무나 잡목이 많아도 나무뿌리가 얼씬도 하지 않으며 더러는 나무뿌리가 관까지 와도 관을 감싸고 있을 뿐 관 안으로는 들어가지 않는다는 것이다. 따라서 명당에서는 시신이 완전하게 보전될 수 있다. 아카시아 나무뿌리가 머리뼈를 휘어감을 경우 자손 중에 정신병자가 나온다. 다른 풍수서적에 의하면 목렴이 들면 관절계통 질환, 신경통, 정신질환, 파산, 불구자손이 자주 나오며 관재(官災)가 생기기도 하고 재산을 잃기도 한다고 되어 있다.
둘째, 관 속에 물이 드는 수렴이다. 지하에서 솟아나는 생수가 관 속에 들어갈 경우 관 속의 시신은 몇 년이 지나도 금방 죽은 사람처럼 썩지 않고 그대로 있으며, 더러는 시신이 칠성판에 묶인 채로 물 위에 떠 있다가 엎어지는 복시현상이 일어나기도 한다.
지표수가 관에 스며들어 괴어 있는 경우는 관 속의 물이 따뜻하며 똥물 같은 빛깔로 악취를 풍긴다. 이런 곳은 매장한 지 3년이 못되어 육탈은 물론 뼈를 찾지 못할 정도로 녹아 없어져 버린다. 묘지에 수렴이 들면 자손에게 인패(각종 질환, 암, 당뇨, 등 200여 가지 질환) 재패(입수절이 석맥石脈인 경우 생시혈) 여러 가지 병이 생긴다. 또한 가정에 우환이 생기고 재산을 잃으며 자손이 음란해져 망신을 당하고 익사하거나 수재를 당하기도 한다. 모렴: 자손이 음란해지며 파산
셋째, 시체 일부 또는 전체가 불에 탄 것처럼 되는 화렴이다. 부분적으로는 가슴, 발 다리 등의 살 부분은 물론 수의가 부분적으로 타있고 다른 곳은 그대로 남아 있는 경우도 있다.
화렴은 땅 뒤쪽이 단단한 반면 앞부분이 무른 경우에 많이 일어난다. 또한 묘지 사방이 골짜기거나 사방에서 바람이 불어오면, 화렴이 드는데 자손이 재산을 잃거나 중간에 벼슬을 파직 당하기도 하고 죽거나 감옥살이를 하게 된다.(다음호에 계속)
정관웅
힐링코칭상담연구소장
시인•칼럼니스트
본지 논설주간
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