꿈은 실현시키고 싶은 희망이나 이상(理想)을 말한다. 그러나 그렇지 못한 일들이 있다. 그것이 상상이다. 심리적으로 현재의 머릿속에 없는 표상(表象)을 만들어 내는 마음의 작용이 올바르지 못하게 일어나고 작용하는 일들이다.
상상으로 그려낸 이상형에 집착하는 사람은 그 이미지에 부합하는 이상을 만났을 때 앞뒤를 가리지 않는다. 그러나 그런 만남은 환상과 투사에 기반을 두고 있어서 건강한 소통이 어렵다. 인생을 완벽하게 살기를 꿈꾸는 남자가 이상적인 집을 짓고는 그 집에 어울리는 여인과 결혼하는 내용의 영화<적과의 동침>은 바로 이런 상황을 잘 표현하고 있다.
장자는 나비의 꿈 이야기를 통해 인간이 ‘현실’이라 믿고 있는 것과 환상의 차이가 무엇인지를 묻는다.
장주몽접(莊周夢蝶)이란 고사성어가 있다. 장주(莊周), 곧 장자가 꿈에 나비가 되었다는 뜻으로서 호접몽(胡蝶夢)이라고도 한다. ‘장자(莊子)’ 제물론(齊物論)에 나오는데 장자가 꿈에 나비가 되어 훨훨 날다가 깬 후 자신이 꿈에 나비가 된 것인지 나비가 꿈에 자신이 된 것인지 알 수 없었다는 유명한 이야기다. 이야기는 이렇다.
어느 화창한 봄날에 장자가 책을 보다가 잠이 들어 버렸다. 꿈길을 더듬고 있었는데 꿈에 자신이 나비가 되었고, 나비는 장자가 되어 버렸다. 나비가 된 채 유쾌하게 즐기면서도 장자는 자신이 장자라는 것을 깨닫지 못했다. 그러나 문득 깨어 보니 자신이 틀림없는 장자가 아닌가. 도대체 내가 나비가 된 꿈을 꾼 것인가? 나비가 내가 된 꿈을 꾼 것인가?(나비가 진짜 나인가? 아니면 사람 모습을 하고 있는 것이 진짜 나인가?) 어느 것이 현실인가? 현실이라고 생각하는 것이 꿈인가?
⌜昔者莊周爲胡蝶 然胡蝶也 自喩適志與 不知周也 俄然覺 則然周也 不知 周之夢爲胡蝶與 胡蝶之夢爲周與 周與胡蝶 則必有分矣 此之謂物化.⌟
(석자장주위호접 연호접야 자유적지여 불지주야 아연각 칙연주야 불지 주지몽위호접여 호접지몽위주여 주여호접 칙필유분의 차지위물화)
그렇다, 인간이라는 존재는 꿈을 꾸는 동안은 그것이 꿈이라는 것을 모른다. 잠에서 깨어나 꿈이라고 느낀 순간 인간은 깨닫는다. 깨달음을 통해 인간은 비로소 이 세상이 하나의 큰 꿈이라는 것을 깨닫게 된다.
조선 전기의 문신 최항(崔恒)이 안견(安堅)이 그린 몽유도원도(夢遊桃源圖)를 보고 ‘이 몸이 나비 된 줄 뉘가 알았으랴(誰料是身曾蝶化)’라고 읊은 것은 나비의 꿈을 신선(神仙)이 되는 꿈으로 해석했음을 말해준다.
안평대군(1418-1453)의 꿈을 듣고 그린 안견의 ‘몽유도원도’ 이 그림을 안견(安堅)이 그리게 된 사연은 이렇다. 1447년 4월 20일 밤이다. 안평대군(安平大君)은 무릉도원을 거닐고 있는 꿈을 꾸었다. 박팽년(朴彭年)과 함께 봉우리가 우뚝한 산 아래에 이르렀더니, 수 십 그루의 복숭아나무가 꽃을 피우고 있었다. 두 사람은 말을 타고 나무 사이로 난 오솔길을 따라갔다. 그러자 갈림길이 나왔다. 잠시 망설이고 있자니, 한 사람이 나타나 말했다.
“이 길을 따라 북쪽 골짜기로 들어가면 도원에 이릅니다.”
두 사람은 말을 몰아 골짜기로 들어갔다. 그러자 첩첩산중에 구름과 안개가 서려 있고, 복숭아나무 숲에는 햇빛이 비쳐 노을이 일고 있었다. 또 대나무 숲에 있는 집은 사립문이 반쯤 열렸는데, 사람도 가축도 없었다. 냇가에 빈 배만이 물결에 따라 흔들리는 매우 쓸쓸한 곳이었다. 안평대군은 박팽년을 바라보며 말했다.
“정녕 이곳이 무릉도원이다.”
마침 최항(崔恒)과 신숙주(申叔舟)도 뒤따라와 함께 시를 지으며 내려왔고, 그러던 중 잠에서 깨어났다. 안평대군은 곧 안견을 불러 꿈에서 본 도원경을 그리게 하였다. 그러자 안견은 도연명(陶淵明)의 도화원기(桃花源記)를 생각하며 꿈의 내용을 단 3일 만에 그려 바쳤다. 그것이 바로 몽유도원도(夢遊桃源圖)이다.
그림이 완성되고 3년이 지난 1450년 정월 초하룻날 밤이었다. 치지정(致知亭)에 오른 안평대군(安平大君)은 그림을 다시 펼쳐 놓고는 첫머리에 '夢遊桃源圖(몽유도원도)'라 제첨(題簽)을 쓰고, 이어 칠언절구의 시를 감색(紺色) 바탕의 비단에 빨간 글씨로 썼다.
世間何處夢桃源 野服山冠尙宛然
세간하처몽도원 야복산관상완연
著畵看來定好事 自多千載擬相傳
저화간래정호사 자다천재의상전
이 세상 어느 곳을 도원으로 꿈꾸었나.
은자들의 옷차림새 아직도 눈에 선하거늘
그림으로 그려놓고 보니 참으로 좋다
천년을 이대로 전하여 봄직하지 않는가.
안평대군(安平大君)이 시를 짓자, 그를 따르던 집현전(集賢殿)의 학자와 문사 20여명, 그리고 고승 한 명이 그림을 칭찬하는 글과 시를 지어, 모두 23편의 그림을 찬양하는 글들[撰文]이 곁들여졌다. 문사로는 신숙주(申叔舟)·이개(李塏)·정인지(鄭麟趾)·박영(朴英)·김종서(金宗瑞)·서거정(徐巨正)·성삼문(成三問)·김수온(金守溫) 등으로 모두 대군과 가깝게 지내던 사람들이다.
안견(安堅)의 그림과 이들의 시문은 현재 두 개의 두루말이로 나뉘어 표구되어 있는데, 박연(朴壖)의 시문까지가 첫 번째 두루마기에(8.57m), 김종서(金宗瑞)의 찬시부터 최수의 찬시까지가 두 번째 두루말이에(11.12m) 실려 있다. 이들의 시문은 모두 자필로 쓰여져 문학성은 물론 서예 분야에서도 큰 가치를 지닌다. 이로서 몽유도원도는 그림과 시와 글씨가 함께 어울러진 조선 초기의 기념비적인 걸작이 되었다.
계유정난(癸酉靖難) 이후 안평대군(安平大君)은 사약을 받고 죽었는데, 안견(安堅)만은 살아남은 일화가 「백호 전서(白湖全書)」에 전한다. 안견(安堅)은 충남 서산의 지곡(地谷) 사람으로 세종의 아들인 안평대군의 총애를 받으며 산수화를 열심히 그렸다. 안평대군은 시문을 몹시 좋아해 당대의 선비들과 두루 사귀었고, 특히 안견(安堅)의 그림을 좋아하여 그가 잠시도 문 밖으로 나가지 못하게 하였다. 안견(安堅)도 자기를 알아주는 대군을 위해 몽유도원도를 비롯하여 많은 그림을 그려 주었다.
그 와중에 안견(安堅)은 수양대군(首陽大君)이 왕위를 찬탈하려는 정란의 기운을 알아차렸다. 그래서 목숨을 건지고자 대군의 그늘에서 벗어나려 했다. 하지만 안평대군은 안견을 끈질기게 곁에다 두고 싶어 했다. 생각다 못한 안견이 꾀를 내었다. 중국에서 용매먹(龍煤墨)을 구해 오자, 안평대군은 안견을 불러 그림을 그리라고 했다. 안견은 기회가 왔다고 판단했다.
잠시 안채로 들어갔다가 돌아 온 대군은 깜짝 놀랐다. 귀하게 여기던 용매먹이 감쪽같이 사라져 버린 것이다. 안평대군은 즉시 종과 여종을 꾸짖었다. 그러자 그들은 한사코 모른다고 하며 안견에게 혐의를 돌렸다. 그러자 안견은 자신의 결백함을 증명해 보이려고 자리에서 일어섰다. 그 순간, 용매먹이 그의 품속에서 떨어졌다. 화가 난 안평대군은 안견을 내쫓고는 다시는 출입하지 말라고 명령하였다.
안견은 아무 말도 안하고 물러 나갔다. 그런데 얼마 되지 않아 계유정난(癸酉靖難, 1453)이 일어나고, 정권을 장악한 수양대군은 안평대군을 강화도로 유배시킨 다음 사약을 내려 죽였다. 또 그 집을 드나들던 사람들도 모두 모반에 연루되어 죽음을 당했다. 하지만 안견만이 화를 모면하였다. 그러자 사람들은 비로소 안견의 예지에 감탄했다. 어떤 사람은 덕을 품고서도 더러운 행실을 저질러 화를 모면했다고 했고, 어떤 사람은 높은 식견과 멀리 보는 안목으로 세상을 살았다고 말했다.
다시 돌아가서 꿈과 관련 있는 ‘장자’ 이야기를 해보자.
‘장자’ 추수론(秋水論)에 나오는 호량지변(濠梁之辯)도 비슷한 뜻이다. 호수(濠水) 위의 다리가 호량인데, 이 다리를 거닐던 장자가 친구 혜자(惠子)에게 “피라미가 나와서 조용히 노니, 이것이 물고기의 즐거움 일세”라고 말하자 혜자가, “자네는 물고기가 아닌데 어떻게 물고기의 즐거움을 알겠는가”라고 반박했다. 그러자 장자는 “자네는 내가 아닌데 어찌 내가 물고기의 즐거움을 모르리라 생각 하는가”라고 받았다는 이야기다. 여기에서 친한 벗들끼리 물가에서 노닌다는 호량유(濠梁遊)란 말도 나왔다.
중국인들은 집밖에서는 유교(儒敎)지만 집안에서는 도교(道敎)라는 임어당(林語堂)의 말처럼 현실적 이익에 유독 집착하는 중국인들에게 장자는 그 너머의 가치를 보라고 가르치는 것이다. 우리의 시각이나 생각은 만물의 변화상에 불과할 뿐 외물(外物)과 자아(自我)는 본질적으로는 구별이 없다는 것이다.
‘장자’ 추수편에는 황하(黃河)로 몰려드는 가을 물을 보고 황하의 신 하백(河伯)이 천하의 미관을 다 지녔다고 자부하다가 끝도 보이지 않는 북해(北海)를 보고는 “백 개쯤의 진리를 깨달은 자[聞道百]가 천하에 자기만한 자가 없다고 여긴다는 말이 있는데 바로 나를 두고 한 말”이라고 자책했다는 이야기도 마찬가지로 현실 너머의 것을 보라는 교훈이다.
장주와 나비 사이에는 무슨 구분이 있기는 있을 것이다. 이를 일컬어 물화(物化)라 한다.장자를 몽접주인(夢蝶主人)이라고 부르는 것이 바로 이 ‘나비 꿈’ 때문이다. 장자 사상을 대표하는 것이라 할 수 있다. 장자의 ‘나비 꿈’은 두 개의 사실과 두 개의 꿈이 서로 중첩되어 있는 매우 함축적인 이야기이다. 첫째는 장자가 꾸는 꿈이며 둘째는 나비가 꾸는 꿈이다. 이 두 개의 꿈은 나비와 장자의 실재(實在)가 서로 침투하고 있을 수 있다는 사실을 선언하는 것이다. 이것은 구만리장공(長空)을 나는 붕새의 눈으로 보면 장주와 나비는 하나라는 것이다. 장주와 나비만이 그런 것이 아니라 우리가 인식하는 개별적 사물은 미미하기 짝이 없는 것이기 때문에 커다란 전체의 의미에서는 미미한 조각에 불과한 것이다.
영화 <천년학>에서 주인공 송화가 불러 심금을 울린 남도의 소리 가락도 같은 주제를 담고 있다.
“꿈이로다 꿈이로다 모두가 가 꿈이로다.
꿈 깨이니 또 꿈이요, 깨인 꿈도 꿈이로다.
꿈에 나서 꿈에 살고 꿈에서 죽어가는 인생,
부질없다 깨려는 꿈,
그 꿈은 꾸어서 무엇을 할 거냐.”
<남도민요의 흥타령 일부>
인간은 세 가지 꿈을 꾸면서 살아간다. 낮에 꾸는 꿈, 밤에 꾸는 꿈, 그리고 죽음이라는 꿈이 그것이다. 이 꿈들은 모두 소뇌의 스크린 위에서 펼쳐진다. 영혼의 스승들은 한목소리로 스크린 영상을 실재라고 믿는 그 꿈에서 깨어나라고 강조해 왔다. 장자는 “참사람에게는 꿈이 없다”(眞人無夢)고 말한다.
꿈에서 깨어나라는 것은 무슨 뜻인가. 지구적 시공간의 의식 차원에서 깨어나라는 것이다.
지구라는 공간 안에서 육체를 입고 살아가는 사람들에게는 과거-현재-미래라는 시간관념이 자연스럽게 존재하지만 사실의 세계에는 과거도 없고 미래도 없다. 어제, 오늘, 내일이 모두 동일한 ‘영원한 현재’일 뿐이다. 이 영원한 현재를 다석 유영모는 “내일 죽어 어제 묻혀 오늘 산다”고 표현했다.
⌜우리가 어찌
초면일 리 있겠습니까.
이 세상 오기 전 우리는
하느님의 의자 밑에서
숨바꼭질하며 놀지 않았던가요.
우리가 다시
그분에게로 가면
쓸데없는 근심으로 지새우던
오늘을 웃지 않겠습니까.
몸뚱이를 나로만 알던
철부지 어린 시절들
화내고 욕심부리던 일들을
부끄러워하지 않겠습니까.⌟
삶의 모든 순간이 지금이다. 그러므로 가슴 아픈 과거를 되풀이하면서 기억하지 말고 미래를 염려하지 말아야 한다. 미래란 지금 어떤 현재에 내가 살고 있느냐에 따라서 이어지는 것이기 때문이다.
모든 시간이 현재임을 인식하는 사람에게는 영혼의 평화가 찾아온다. 무엇인가 있어야만 하고 남보다 더 많이 가져야 한다는 결핍의 식으로부터 자유로워진다. 모든 인간이 스트레스에 시달리고 있다. 스트레스란 긴장이자 자기 억압이다. 그것은 결핍의식과 밀접한 관련이 있다. 미래에 무엇인가 자신이 원하는 것을 얻어야만 한다는 목마른 갈망과 관령이 깊다.
세상은 꿈 판이다. 세상이라는 이름의 꿈속에서 우리는 어떤 꿈을 꾸며 살아가야 할까. 남들보다 우월한 성공을 위해 꾸는 꿈이 있고, 인류의 공동선을 지향하는 꿈도 있다. 전자의 꿈은 투쟁과 경쟁이 따르지만 후자의 꿈은 자발성에 근거를 둔다. 자발적인 사람의 내면에는 풍요롭고 평화로운 에너지가 흐른다.
인간 의식이 한 단계 올라설 때마다 성국을 위한 의식의 변성이 일어난다. 그것은 자신을 부정하는 과정이고, 지금까지 자신의 안전장치라고 생각했던 것들을 버리는 과정이다. 그것은 인식의 변성 이전에 꾸어왔던 모든 꿈의 종말이자 파괴이다. 이 세상이 강요해온 꿈을 파괴할 때 자기 자신의 진정한 꿈이 떠오를 것이다. 지금 자신이 어떤 꿈을 꾸고 있는지, 어떤 꿈에 갇혀 살아가고 있는지를 확인하는 것이 중요하다.<다음호에 계속 됩니다>
칼럼니스트 시인/본지 논설주간 정관웅
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