몸의 심리학 - 뼈와 근육(6)
주희의 무이도가(武夷櫂歌) 10수(首)의 미적 가치(2)
오늘 아침 무이도가(武夷櫂歌) 10수(首)의 의미를 마음속으로 생각하고 그리면서 선인들의 자취와 생각의 창조적 의미를 부여하며 산다는 것이 얼마나 중요하는가를 알게 하는 시간이 되었다. 자연을 자연 그대로 바라보고 그 자연을 음미하며 세상사는 가치를 그곳에서 찾고 시로 표현하는 일들은 미적 가치나 시적 의미 부여를 한다는 점을 떠나서도 현대인들이 한번 쯤 산을 오를 때 더 깊은 성찰의 생각이 필요하지 않는가이다.
주희의 무이도가를 읽으면서 또 다른 각도에서 보자면 즉 땅의 논리로 보자면 좋은 땅에서 자란 나무나 곡식과 과일들은 맛이 좋고 결실이 많아 수확도 많이 올리는 결과를 잘 알고 있다. 마찬가지로 좋은 길지의 자리는 좋은 기의 순환을 우리에게 주어 좋은 생각을 일으키고 아름다운 발로의 시발점을 촉진하고, 건강을 가져오고 생각의 깊이를 더해 좋은 글을 쓰게 하거나 그리게 하는 등 땅의 좋은 지기는 우리의 생각과 몸에 좋은 영향을 준다고 할 수 있다.
‘도 속에는 즐길 만한 경계가 한없이 많건마는 이를 추구하는 자가 없어서 언제나 텅 비고 적막한 땅으로 버려져 있는 것을 탄식한다. 만약 제대로 제어하지 못한 채 오직 욕망만을 따를 경우에는, 장차 더럽고 비천한 정욕만을 추구한 나머지 금수(禽獸)의 지경으로까지 전락하고 말 것이다. 또한 오직 죽을 때까지 치지하고 역행하고 수신하는 이것이야말로 구경법이라고 하겠다.’ 생각하고 또 생각해 보는 것이 이 시대를 살아가는, 우리의 삶을 반추 해보는 기회가 되지 않을까 싶다.
도를 체득하기 위한 그 정성과 도를 밝힌 그 공이 어떠한지를 확인할 수 있다고 하겠다. 각 굽이마다 비유한 것을 보면 이 학문의 과정과 곡진하게 그 법도가 합치되지 않는 것이 없는데, 계곡에 이런 경치가 있는 것도 참으로 기이하다고 하겠지만, 시에서 이를 비유로 취한 것 역시 오묘하기 그지없으니, 학자가 이 시를 보면 도를 터득하기 위해 공부하는 시작과 끝의 그 대략을 또한 알 수 있을 것이다.
一曲溪邊上釣船(일곡계변, 상조선) 오곡이라 산이 높아 구름 기운 깊은 속에 / 五曲山高雲氣深(오곡산고,운기심) 어느 때나 안개비가 평림에 자욱하네 / 長時煙雨暗平林(장시연우,암평림)숲 사이의 나그네를 알아보는 사람 없이 / 林間有客無人識(임간유객,무인식) 뱃노래 가락 속에 만고의 마음이 들었어라 / 欸乃聲中萬古心(애내성중,만고심)
산고운기심(山高雲氣深)과 연우암평림(煙雨暗平林)은 그 지위가 더욱 높아지고 더욱 깊어져서 사람들이 알지 못하게 된 것을 말한다. 임간유객무인식(林間有客無人識)과 애내성중만고심(欸乃聲中萬古心)은 나 홀로 이런 경계에 도달해서 세상 사람들 중에는 아는 이가 없는 가운데 오직 만고의 성현들과 계합(契合)하는 것을 말한다. 이와 같은 경계는 예로부터 성현들만이 도달했던 만큼, 사람들이 모두 알 수가 없고 오직 만고의 성현들만이 함께 어울릴 수가 있는데, 가령 이윤(伊尹)이 농촌 들녘에 거처하면서 요순(堯舜)의 도를 즐긴 것이 바로 만고심(萬古心)인 것이다. 위의 사곡(四曲)에서는 사람이 보이지 않는다고 하였고, 여기서는 알아보는 사람이 없다고 하였는데, 이 모두가 자기 혼자 터득해서 사람들은 알지 못하는 것을 말한 것이다.
육곡이라 푸른 병풍이 푸른 물굽이 에워싸고 / 六曲蒼屛繞碧灣(육곡창병,요벽만) 띳집에는 종일토록 사립문이 닫혔어라 / 茅茨終日掩柴關(모자종일,엄시관) 객이 와서 노에 기대니 산꽃만 떨어질 뿐 / 客來倚棹巖花落(객래의도,암화락)새들도 놀라지 않는 속에 봄 뜻이 한가해라 / 猿鳥不驚春意閑(원조불경,춘의한)
이쯤 되면 이미 계곡 안으로 깊이 들어와서 속세의 소음도 멀리 사라지고 거처할 집도 마련된 가운데, 눈으로 보고 귀로 듣는 경계가 모두 편안하고 한가하고 평화롭고 안락하기만 할 것이니, 이것이 이른바 “고요해져야 안정을 찾을 수 있다.”고 하는 것이다. 사곡(四曲)부터 여기까지는 그 뜻이 대개 비슷해서, 모두 사욕(私欲)이 없어지고 난 뒤의 자득(自得)의 낙을 말하고 있는데, 한 단계씩 들어갈수록 더욱 깊은 경지를 보여 주고 있다.
칠곡이라 배를 옮겨 벽탄으로 올라가서 / 七曲移船上碧灘(칠곡이선,상벽탄) 대은병산(大隱屛山) 선인장(仙人掌) 봉우리 다시금 돌아 보네 / 隱屛仙掌更回看(은병선장,갱회간) 어여뻐라 지난밤 산꼭대기에 뿌린 비여 / 可憐昨夜峯頭雨(각련작야,봉두우)불어난 저 비천은 몇 번의 추위를 넘겼을꼬 / 添得飛泉幾度寒(첨득비천,기도한)
일단 안정을 ‘찾을 수 있는〔能安〕’ 경계에 도달했다 하더라도 다시 앞으로 나아가야 하고 거기에서 그치면 안 될 것이니, 이는 최고의 경지에까지 완전히 이르지 못한 이상에는 나아가는 일을 멈출 수가 없기 때문이다. 이선상벽탄(移船上碧灘)은 다시 앞으로 나아가는 일을 말한 것이다. 그러나 앞으로 나아가는 데에 다른 특별한 공부가 꼭 있는 것이 아니고, 다만 도달한 지위에서 더욱 쉬지 않고 노력하여 더욱 깊고 더욱 높은 경지를 터득하는 것이니, 이는 곧 온고이지신(溫故而知新)의 뜻이라고 하겠다. 은병선장갱회간(隱屛仙掌更回看)은 바로 온고(溫故)의 비유이고, 첨득비천(添得飛泉)은 바로 지신(知新)의 비유이다. 여기서부터 구곡(九曲)까지는 그 뜻이 또 서로 비슷하니, 편안하고 평화로운 지위에 일단 도달하고 나서도 반드시 앞으로 더 나아가도록 힘껏 노력하여 최고의 경지에 이르러야 한다는 것을 모두 말하고 있다.
팔곡이라 바람과 연무 그 형세 곧 갤 듯 / 八曲風煙勢欲開(팔곡풍연,세욕개) 고루암 아래로는 맴돌아 나가는 물이로세 / 鼓樓巖下水縈回(고루암하,수염회) 이곳에 멋진 경치 없다고 하지 마오 / 莫言此處無佳景(막언차처,무가경)
단지 노니는 이들이 올라오지 않을 따름 / 自是遊人不上來(자시유인,불상래)
이 팔곡의 지위는 매우 높으니, 최고의 경지와 얼마 떨어지지 않은 곳이다. 세욕개(勢欲開)는 최고의 경지와 가깝게 된 것을 비유한 말이다. 막언차처무가경(莫言此處無佳景) 자시유인불상래(自是遊人不上來)는 세상에서 도를 추구하는 자들 중에 이 지위에 도달한 자는 아직 있지 않다는 말이다.
구곡이라 막다른 골에서 눈이 활짝 트이나니 / 九曲將窮眼豁然(구곡장궁,안활연) 뽕과 삼이 우로에 젖어 평평한 들판에 보이도다 / 桑麻雨露見平川(상마우로,견평천)어랑은 도원의 길을 다시금 찾았다만 / 漁郎更覓桃源路(어즉경멱,도원로) 오직 인간 세상 속에 별천지가 있는 것을 / 除是人間別有天(제시인간,별유천)
나름대로 생각건대, 이곳에 도착하자 산의 형세가 양쪽으로 나뉘어 열리며 그 가운데에 토지가 널찍하고 평평하게 펼쳐지는데, 더 이상 기이하고 특수한 경관(景觀)이 있지는 않지만, 농지와 농작물 등 사람의 일상생활에 필요한 것들이 있기 때문에, 이것을 비유로 삼은 것이 아닌가 한다. 가장 높은 경지의 도를 소유한 분으로 말하면, 기특하고 비범하여 인간 세상을 초월한 일을 그 안에 지니고 있는 것이 아니라, 오직 평상적으로 날마다 쓰는 사물 사이에서 벗어나지 않으니, 이른바 “요순도 우리 사람들과 똑같다.〔堯舜與人同〕”고 한 것이 이것이라 하겠다. 다만 그분들은 평상시에 정조(精粗) 대소(大小)의 일을 막론하고 미진한 점이 없게 함은 물론이요, ‘굳이 생각을 하지 않고 억지로 힘을 쓰지 않는 가운데〔不思不勉〕’ 천도의 실상과 순수하게 부합되어 사람들이 예측을 할 수가 없으니, 공자(孔子)가 “아래로 인간의 일을 배우면서 위로 하늘의 이치를 터득한다.〔下學而上達〕”고 한 것이 이것이라 하겠다. 안활연(眼豁然)은 본 것이 투철한 것을 말하니, 즉 ‘지혜를 통해 높아진 것으로서 하늘을 본받은 것〔知崇 法天〕’에 해당하고, 상마우로견평천(桑麻雨露見平川)은 도가 단지 평상적인 일상생활 속에 있는 것을 말하니, 즉 ‘예법을 따라 낮춘 것으로서 땅을 본받은 것〔禮卑 法地〕’에 해당한다. 이것은 터득한 견해가 지극히 고명(高明)하지만, 그 행동을 보면 그저 평상적인 일일 뿐이라는 말이다. 어랑갱멱도원로(漁郞更覓桃源路) 제시인간별유천(除是人間別有天)은 이곳이 바로 선경(仙境)의 궁극에 다다른 곳인데, 만약 노니는 자가 평상적인 것을 싫어해서 다시 도원(桃源)을 찾는다면 잘못이라는 말이다. 가령 도를 배우는 자가 도는 일상생활 사이에 있지 않다고 말하면서 기이하고 특이한 일이 되는 것을 구하려고 한다면 도에서 멀어지기만 할 것이다. 제시(除是)는 오직이라는 뜻의 유시(唯是)와 같다. 오직 인간 세상 속에 별천지가 있는 것이요, 별도로 찾아갈 만한 도원이 있을 수는 없음을 말한 것이니, 이는 이단(異端)의 학을 지칭한 것으로 그 허망(虛妄)함을 말한 것이다.
지난 무오년(1618, 광해군 10) 겨울에 천안(天安)의 현희암(玄希庵 현덕승(玄德升)) 장(丈)이 주자(朱子)의 이 시를 나에게 부쳐 주었다. 내가 받아서 읽어 보니 주자가 자신의 뜻을 구곡(九曲)에 붙여서 드러낸 것이 분명하다고 판단되었다. 그런데 유씨(劉氏)의 주석은 자못 절실하지 못한 듯도 하였고 특별히 드러내 밝힌 것도 없는 듯 하기에, 내가 천박한 소견을 가지고 대략 해석해 보았다. 그것이 지금으로부터 20여 년 전의 일인데, 그 뒤에 난리를 겪고 떠돌아다니는 와중에서도 이 원고가 없어지지 않고 다른 글들 속에 뒤섞여 있었다. 지금 살펴보건대 그 대의(大意)는 혹 타당함을 얻은 듯도 하였지만 사어(辭語)에는 역시 너저분한 점이 꽤나 눈에 띄었으므로, 다시 교정을 하여 이와 같이 정리하였다. 대저 성현의 마음은 도(道)와 일치하기 때문에 잠시라도 도를 잊는 때가 없다. 그런 까닭에 도의 경지와 비슷한 사물을 보게 되면, 반드시 이를 비유하여 드러내 밝히곤 하니, 예컨대 공자(孔子)가 “물이여, 물이여.〔水哉水哉〕”라고 찬탄한 것이나, “준마는 힘을 일컫는 것이 아니다.〔驥不稱力〕”라고 한 것이나, “소나무와 잣나무는 뒤에 시든다.〔松柏後凋〕”고 한 것 등이 그것이라고 하겠다. 이 아홉 굽이의 계곡 역시 도를 배우기 시작해서 그 공부를 마칠 때까지의 과정과 너무도 흡사하기 때문에, 주자가 이 10수의 시를 지어서 그 뜻을 밝혔으니, 도를 체득하기 위한 그 정성과 도를 밝힌 그 공이 어떠한지를 확인할 수 있다고 하겠다. 각 굽이마다 비유한 것을 보면 이 학문의 과정과 곡진하게 그 법도가 합치되지 않는 것이 없는데, 계곡에 이런 경치가 있는 것도 참으로 기이하다고 하겠지만, 시에서 이를 비유로 취한 것 역시 오묘하기 그지없으니, 학자가 이 시를 보면 도를 터득하기 위해 공부하는 시작과 끝의 그 대략을 또한 알 수 있을 것이다. 지금 내가 해석한 것이 시의 본지(本旨)를 한두 가지라도 드러내 밝혔는지 모르겠는데, 우선 이렇게 기록해 두고서 도를 소유한 자를 만나면 바로잡아 보려고 한다.
. 무인년(1638, 인조 16) 초봄에 풍양(豐壤) 조익(趙翼)은 신창(新昌) 도고봉(道高峯) 아래 시골집에서 쓰다. <다음 호에 계속 됩니다.>
정관웅
힐링코칭상담연구소장
시인•칼럼니스트
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