몸의 심리학 - 뼈와 근육(10)
하도(河圖), 낙서(洛書)와 주역(周易)을 바탕으로 인간의 길흉화복(吉凶禍福)과 영고성쇠(榮枯盛衰)의 이치를 라경(羅經)에 함축(含蓄)-지혜의 극치
인간은 하늘을 이고 땅위에서 살아왔다. 천지지간(天地之間) 만물지중(萬物之中)에서 최귀 (最貴)한 존재인 인간은 세상의 주체자로서 지혜를 부여받아 오랜 옛적부터 군림해 왔으며 군림해 갈 것이다.
하늘의 조화와 땅의 운기(運氣)가 인간의 삶에 미치는 불가사의한 함수관계를 한 치의 오차도 없이 풀이 할 수 있는 라경(羅經)의 발명은 그 지혜의 극치일 것이다.
하도(河圖) 낙서(洛書)와 주역(周易)을 바탕으로 동방의 선인들이 인간의 길흉화복(吉凶禍福)과 영고성쇠(榮枯盛衰)의 이치를 라경(羅經)에 함축(含蓄)시켜 놓은 것은 이미 수천연전의 일이란 점에서 놀라지 않을 수 없다.(*하도(河圖)와 낙서(洛書)는 다음주에)
이는 천지인(天地人)과 삼라만상(森羅萬象), 즉 우주의 신비를 통찰한 동양철학의 정수(精髓)라 할 수 있다. 이 라경(羅經)을 이기(理氣)의 근본으로 삼아 발달시킨 풍수란 장풍득수(藏風得水)의 뜻을 줄인 말이며 이것은 다시 풍수지리라는 학문적체계를 가지고 면면이 이어져 내려왔다.
(3) 수구(水口)는 생왕사절지강(生旺死絶之綱).
일개의 용맥이 내진(래진)하여 결혈하면 우선 향을 정하기 전에 먼저 내수구를 보아 입향을 하는 것이므로, 먼저 사국(사국)인 수국.화국.금극.목국을 가려야 하므로 진.술.축.미 사묘고장 중에서 어느 고장에 해당하는가를 가려야 한다.
수.화.금.목의 四국은 수구를 기준으로 정하며, 수국을 기준으로 정해진 수화금목의 四국 중에서 어느 국(局)에 해당하느냐에 따라서 생왕사절(생왕사정-포태법)을 정하게 된다.
수구를 기준으로 정하는 四국은 진출축미 즉 사묘고장이 四국인데, 四국의 분류법은 다음과 같다.
◈ 수국(水局) - 혈처(형처)에서 골육수(골육수)인 본신(본신) 좌우의 청룡.백호수가 어느 곳에서 교합하는가를 보아 을진.손사.병오 방위에서 교회(交會)하면 수국(水局 -신임회이취진(辛壬會而聚辰)의 水局)이 된다.
◈ 화국(火局) - 혈처에서 골육수인 본신 좌우의 청룡.백호수가 어느 곳에서 교합하는가를 보아 신술.건해.임자(신술辛戌, 건해乾亥, 임자壬子) 방위에서 교회(交會)하면 화국(火局 -을병교이추술乙丙交而趨戌의 火局)이 된다.
◈ 금국(金局) - 혈처에서 골육수인 본신 좌우의 청룡 . 백호수가 어느 곳에서 교합하는가를 보아 계축. 간인. 갑묘(癸丑.艮寅.甲卯)방위에서 교회(交會)하면 금국(金局 - 정경지기두우납丁庚之氣斗牛納의 金局)이 된다.
◈ 목국(木局) - 혈처에서 골육수인 본신 좌우의 청룡 . 백호수가 어느 곳에서 교합하는가를 보아 정미 . 곤신 . 경유(丁未 . 坤申 . 庚酉)방위에서 교회(交會)하면 목국(木局 - 계갑지령금양수癸甲之靈金羊收의 木局)이 된다.
|
四국에 따른 生旺死絶▶
|
絶(胞)
|
胎
|
養
|
生
|
浴
|
帶
|
官
|
旺
|
衰
|
病
|
死
|
墓(葬)
|
|
水口 ▼
|
|
水局-乙辰.巽巳.丙午
|
巽巳
|
丙午
|
丁未
|
坤申
|
庚酉
|
辛戌
|
乾亥
|
壬子
|
癸丑
|
艮寅
|
甲卯
|
乙辰
|
|
火局-辛戌.乾亥.壬子
|
乾亥
|
壬子
|
癸丑
|
艮寅
|
甲卯
|
乙辰
|
巽巳
|
丙午
|
丁未
|
坤申
|
庚酉
|
辛戌
|
|
金局-癸丑.艮寅.甲卯
|
艮寅
|
甲卯
|
乙辰
|
巽巳
|
丙午
|
丁未
|
坤申
|
庚酉
|
辛戌
|
乾亥
|
壬子
|
癸丑
|
|
木局-丁未.坤申.庚酉
|
坤申
|
庚酉
|
辛戌
|
乾亥
|
壬子
|
癸丑
|
艮寅
|
甲卯
|
乙辰
|
巽巳
|
丙午
|
丁未
|
이상에서 설명한 四국에 따른 생왕사절(生旺死絶-胞胎법)을 도표로 표시하면 다음과 같다.
*풍수총론(風水總論)
일개의 용맥이 내진(來盡)하여 결혈하면 우선 혈점에 나침반을 놓고, 내수구(內水口)가 금.목.수.화 四국 중에서 어느 국에 속하는 지를 판별하여 내수구에 의해 입향(立向)을 결정하되, 입향의 방위가 생.왕.묘.양(生旺墓養) 등의 방위와 내수(來水)가 양.생.대.관.왕.쇠(養.生.帶.官.旺.衰) 등의 길수(吉水)가 상당(上堂)하여 귀고(歸庫)하면 향과 수구가 배합하여 합법을 이루므로 길(吉)하나 병.사.묘.절.태(病.死.墓.絶.胎)등의 흉수(凶水)가 상당(上堂)하여 귀고(歸庫)하면 향과 수구가 불합하여 불립입향(不立立向)이 되어 흉한 것이다.
아무리 심룡심혈을 정확히 하였다 해도 재혈입향을 잘못하면 만사가 허사로 돌아가니 재혈입향이야 말로 중대지사(重大之事)라 아니할 수 없다. 입향법에는 각양각색의 논법이 있으나 정통법에 의한 입향법 외에는 현혹되지 말아야 할 것이다. 아무리 훌륭한 법술이라 하더라도 용법자(用法者)가 선현(先賢)의 법술(法術)을 활용(活用)할줄 모르면 그 법은 사법(死法)이 되는 것이다.
나침반의 내지반(內地盤)은 음(陰)에 속하고, 외천반(外天盤)은 양(陽)에 속하며, 지(地)는 음이요 천(天)은 양이다.
지(地)는 부동(不動)하여 정(靜)하므로 음이 된다. 그런 까닭으로 용(龍)은 음(陰)이요, 음인 용의 행도(行度)를 측정할 때는 나침반의 내지반으로 측정한다.
수(水)는 부정(不靜)하여 동(動)하므로 양이 되며, 향 역시 천변만화(千變萬化)하여 정(定)함이 없으므로 양에 속한다. 그런 까닭으로 수(水)와 향(向)은 나침반의 외천반에 의해 수(水)를 측정하고, 향(向)을 결정한다. 이는 천고부동(千古不動)의 원리인 것이다.
나침반의 내지반과 외천반은 천지음양의 원리를 분변(分辨)한 것이며, 이는 일동일정(一動一靜) 즉 자웅교도(雌雄交度)요, 음양상배(陰陽相配)의 원리인 것이다. 세간(世間)의 지관들이 내반과 외반의 원리를 각득(覺得)치 못하고 내지반에 의한 입향을 함으로써 향법에 크게 착오를 범하여 화(禍)를 초래하는 경우가 허다하다고 한다. 풍수학을 연구하는 학자는 이점 깊이 각득(覺得하여야 할 것이다.
또한 하사(下砂)가 역수(逆水)하면 필유대지(必有大地)라 하였으니, 이 말인즉 수구사(水口砂)가 물흐름을 역수(逆水)로 거슬러 막아 빙글빙글 돌아 지현굴곡(之玄屈曲)하면서 거수(去水)하면 반드시 대지(大地)가 있다는 말이다. 이 말을 다른 면으로 설명하면 수구산(水口山)이 밀폐(密閉)되어 있으면 그 내국(內局)에는 길지(吉地)가 있음을 예견(豫見)할 수 있으며, 밀폐됨이 중중하면 그 내국(內局)에는 반드시 대명당이 있음을 예견할 수 있다는 뜻이다.
그러므로 "입산(入山)함에 관구구(觀水口)" 하고, "등혈(登穴)함에 간명당(看明堂)" 하라 하였으니, 입산자는 먼저 수구를 살펴 본 연후에 명당이 있고 없음을 살펴야 할 것이다.
명당은 이른바 후손을 보는 것이며, 수구는 빈부(貧富)를 보는 것이니, 수구가 긴폐(緊閉)하면 가산(家産)이 풍부하고, 수구가 소활(疎闊)하면 그 후손은 빈궁한 것이다.
용호(龍虎)는 이른바 자손의 다소(多小)를 보는 것이며, 수구사인 나성(羅星)은 부귀장단(富貴長短)을 보는 것이니, 용호가 중다(衆多)하면 자손이 중다(衆多)하고, 나성이 장원(長遠)하면 부귀 또한 장원(長遠)한 것이다.
한 용이 발맥(發脈)하면 물은 좌우로 분수(分水)하여 그 용을 수행(隨行)하고, 그 물이 합하여 수구를 지으면 그 용은 유주(留住)하여 일국(一局)을 작성(作成)하게 되느데, 그 합수처(合水處)가 즉 수구(水口)이다. 수구는 한 용혈이 건립한 문호(門戶)에 해당하며, 수구의 좌우에는 양봉(兩峰)이 대치(對峙)하여 상협(相挾)한는데, 이를 한문(한門)이라 하며, 이 한문은 한 용혈의 관문(關門)으로 이 한문의 체(體)를 보고 부귀와 문무의 고하(高下)를 추측할 수 있다.
한문의 이름은 수구에 대치하여 용립(聳立)하는 성진(星辰)의 체(體)로 정하는데, 즉 한편산은 사자와 같고 다른편 산은 코끼리와 같으면 사상한문(獅象한門)이라 하고, 구산(龜山)과 사산(蛇山)이 수구를 상협(相挾)하면 구사한문(龜蛇한門)이라 하고, 태양성과 태음성이 수구를 상협하면 일월한문이라 하고, 창천수성(蒼天水星)과 녹존성(祿存성)이 수구를 상협하면 기고한문(旗鼓한門)이라 하며, 특기(特起)한 양목산(兩木山)이 대치하여 상협하면 화표한문(華表한
門)이라 하고, 고대한 석산(石山)이 수구에 엄중하게 대치하여 용립(聳立)하면 북진(北辰)이라 칭하는데, 이 북진은 중산(衆山) 중에서도 독고(獨高)한 산으로 대룡(大龍)의 수구에만 용립하여 관문의 역할을 하게된다. 즉 무리산의 조산이 문호를 수비하는 격이므로 이 북진은 최존귀(最尊貴)한 수구사로써 오직 군왕지지(君王之地)에만 존재하는 것이다.
금수성(禽獸星)이 색수구(塞水口)하면 신처한림(身處翰林)하고, 인면부수(印面浮水)면 환호기유문장(煥呼其有文章)하고, 구사한문(龜蛇한門)과 화표한문(華表한門)이면 대귀지지(大貴之地)요, 기고한문(旗鼓한門)이면 장군지지(將軍之地)요, 사상파문(獅象把門)이면 장원급제하며, 일월(日月)이 수중(水中)에 있으면 공후장상(公候將相)이 나며, 유어수상격(遊魚水上格)이면 과갑연등(科甲連登)인 고(故)로 수구(水口)는 생왕사절지강(生旺死絶之綱)이다.
용(龍)의 일반적인 형태
풍수지리에서 말하는 ‘용(龍)’이란 산과 능선을 말한다. 따라서 지세의 기운을 분석하는 작업은 지세를 구성하고 있는 용의 기운을 해석하는 작업이라고 해도 과언이 아니다. 용을 정확하게 분석하면 혈(穴)을 찾을 수 있으며, 지세의 기운도 정확하게 해석할 수 있기 때문이다.
풍수에서 산과 능선을 용이라고 말한 것은 산과 능선이 갖고 있는 신비하고 강한 기운 때문이다. 즉 산의 신출귀몰하고 변화무쌍한 기운을 마치 용이 살아 움직이는 형상과 같이 본 것이다.
지세를 분석할 때 산봉우리의 기운만을 분석할 때는 ‘OO봉’이라고 부르지만, 산봉우리를 비롯해 전체적인 능선의 기운을 분석할 때는 ‘용’이라는 용어를 쓴다. 즉 용은 산맥의 표면적인 형태이며, 기운은 맥 속에 흐르는 힘이다. 따라서 지세를 분석하는 것은 용을 통해 흐르는 기운의 성질을 분석하는 것이다.
산 정상에서 출발한 용이 혈에 이르기까지는 직선적인 형태와 곡석적인 형태의 두 가지가 있다. 직선적인 용이라고 해서 반드시 직선으로만 된 것이 아니라, 좌우로 약간의 변형을 갖고 있다. 좌우 어느 쪽으로도 기운이 기울지 않으며, 중심을 갖고 앞으로 진행하고 있는 직선적 형태의 용은 ‘중심룡’이라고도 한다.
이에 반해 곡선적인 용이란 산 정상에서 혈까지 커다란 곡선을 이루고 있는 용으로, 곡선 형태에 따라 좌선룡(左旋龍), 우선룡(右旋龍), 혼합곡선룡 등으로 구분된다.
‘좌선룡’은 주봉에서 연결되어 내려온 용이 마치 사람의 왼쪽 팔과 같이 좌측에서 시작해 우측으로 곡선 방향이 변하는 것을 말하고, ‘우선룡’이란 주봉으로부터 연결되어 내려온 용이 우측에서 시작하여 좌측으로 곡선의 방향이 변화되면서 연결되는 용을 말한다. ‘혼합곡선룡’은 산의 주봉으로부터 연결된 용이 처음에는 좌선을 한 후에 다시 우선을 하는 등 전체적으로 좌선과 우선의 변화를 갖고 있는, 즉 ‘S’자 같은 형태를 이룬 용을 말한다.
혈은 중심룡이나 곡선룡에 관계 없이 이루어질 수 있으며, 혈을 이루고 있는 지세에서 혈은 중심룡에, 청룡은 좌선룡에, 그리고 백호는 우선룡에 위치하는 것이 가장 이상적인 형태이다.
다음호에 계속
정관웅
힐링코칭상담연구소장
시인•칼럼니스트
다음기사 : 
