몸의 심리학 - 뼈와 근육(15)
한국의 명문가들은 적선을 실천한 집안들이다. 그리고 그 적선이 우주변화의 원리를 집약한 주역에 근거를 두고 있다.
최근 사건 사고가 끊이지 않고 있다. 사소한 일로도 시비가 붙고 오해가 빚어져 그로 인해 자행되는 사건들이 매일같이 보도된다. 안타가운 일이다. 하지만 선한 일을 하는 사람들도 많이 보게 되는데 이런 소식들이 우리 사회를 훈훈하게 만든다.
조상들로부터 아름다운 마음을 가지고 선행을 실천해온 덕과 부를 자손 대대로 누리는 명문가를 필자가 살펴보니 적선(積善) 이라는 낱말을 생각하지 않을 수 없게 한다. 어쩌면 당연한 음양의 이치가 아닐까 생각 된다. 요사이 신문이나 방송에서 정치와 기업의 기사를 보면서 소위 갑에 해당되는 사람들에게 꼭 필요한 것이 적선(積善) 실천이 먼저 필요한 것이 아니가 하는 생각이다. 다산 정약용의 목민심서가 마음을 사로잡게 한다.(12강 72조)
중국 고전의 이야기 하나를 시작 하고자 한다. 춘추전국시대 때 초(楚)나라 장왕(莊王)이 부하 장수들과 연회를 베풀었다. 잔치가 한창 물어 익었을 때 갑자기 몰아친 강풍으로 연회장의 불이 모두 꺼져버렸다. 사방이 어두워져 아무 것도 안 보이는 틈에 장웅(蔣雄)이라는 장수가 평소에 마음에 두었던 장왕의 애첩을 더듬었다. 그녀는 깜짝 놀라 고함을 지르고 몸부림을 치던 와중에 장웅의 갓끈(纓)을 끊어 손아귀에 넣었다. 애첩은 장왕에게 “어둠을 틈타 저를 희롱한 자는 갓끈이 없으니 불을 밝히고 그 자를 잡아 처벌해 주십시오.”라고 소리쳤다. 왕의 애첩을 건드렸으니 그 죄는 사형 이외의 것이 있을 리가 없었다. 좌중의 흥이 싹 가라앉고 취기도 모두 사라져버렸다. 그러나 장왕은 의외의 말을 했다. “불을 켜지 말라. 그리고 모두 갓끈을 떼라. 불을 켰을 때 갓끈이 붙어있는 자는 엄히 처벌하겠다.” 왕은 그렇게 말하며 갓끈을 스스로 떼어버렸다.
자칫 피바람이 불 수 있는 상황에서 왕의 관용으로 무사히 넘어가자 다른 장수들도 모두 안도의 한숨을 내쉬었다.
뒷날 초나라와 진나라가 결전을 벌이던 때에 장왕이 위기에 처했다. 이때 장웅이 나서서 필사적으로 싸워 장왕을 구해내었다. 장왕의 관용이 그의 목숨 구제라는 큰 경사로 돌아온 예다.
『논어(論語)』의 「리인편(里仁篇)」의 “덕불고, 필유린(德不孤, 必有隣)”과 유교 3대 경전 중 하나인 『주역(周易)』의 「문언전(文言傳)」 첫 장에는 “적선지가, 필유여경(積善之家, 必有餘慶)”이라는 구절이 있다. 전자의 의미는 “덕은 외롭지 않으니 반드시 이웃이 있다” 즉 덕을 갖추거나 덕망이 있는 사람에게는 반드시 따르는 사람이 있으므로 외롭지 않다 이고, 후자의 의미는 “선을 쌓은 집안은 반드시 넉넉한 경사가 있다”는 것이다. 즉 좋은 일을 많이 하여 선행을 쌓으면 자손까지 복을 누릴 수 있다는 의미이다.
그러나 덕행(德行)과 선행(善行)은 내가 사양하고 선택할 것을 모두 타인에게 베푸는 것이다. 이러한 덕행과 선행의 결과는 당장 나에게 돌아오지 않을 수 있으며, 대대로 나의 자손에게 복으로 돌아오지 않을 수도 있다. 그럼에도 불구하고 덕을 베푼 자는 마음이 따스해질 것이다. 여기서 또한 ‘적선’이란 범주는 잘못 오역하게 되면 불우한 이웃에게 던져주는 선심 쓰기일 수 있다. 이것은 선행이나 기부가 자칫 생색내기 동정심으로 흐를 수 있음을 우리는 유념해야 할 것이다.
옛말에 “광(撗)에서 인심 난다” 했다. 광에 온갖 곡식이 가득했을 때 후한 인심도 생기는 것이라는 뜻이다. 광에 아무것도 없는데 무엇으로 남에게 인심을 쓰겠는가. 우리가 일상을 살아가면서 남에게 인심을 쓰고 베풀기란 그리 쉬운 일이 아니다. 내 주머니가 든든해야 남에게 인심도 쓰고 베풀기도 하는 것인데 베풀고자 하는 마음은 있으나 베풀 돈이 없으니 한심한 노릇 아닌가? 그러나 불가(佛家)에서는 재물이 없이도 남에게 베풀 수 있는 것이 있다 했다. 옛날에 어느 고을 한량(閑良)이 하는 일마다 실패하고 되는 일이 없어 하도 답답하여 큰 스님을 찾아 갔다. 저는 하는 일마다 제대로 되는 일이 없으니 이 무슨 이유입니까? “그것은 한량께서 남에게 베풀지 않았기 때문 이지요” 저는 아무것도 가진 게 없는 빈털터리 인데 남에게 줄 것이 있어야 주지 무엇을 준단 말입니까? “그렇지 않아요 아무 재산이 없더라도 줄 수 있는 것이 있지요” 스님! 그게 무슨 말 입니까? 부처님 말씀에 무재칠시(無財七施)라는 것이 있어요. 무재칠시란 아무것이 없어도 7가지를 베풀 수 있다는 이야기지요 한량께서 이 7가지를 몸소 행하여 습관이 붙으면 모든 일이 잘 될 것이며 큰 복이 올 것입니다 했다. 그러면서 무재칠시(無財七施)에 대하여 설명해 주었다. 불교에서 보시(布施)란 나의 재물(財物)을 남에게 나누어 주어 어려운 사람을 돕는 일을 말한다. 여기에는 반드시 재물이 따르게 마련인데 무재칠시(無財七施)란 재물 없이 베푸는 일곱 가지 보시로 몸과 마음으로 정성껏 행하는 참된 나눔과 베 품을 말한다. 무재칠시(無財七施)란 불경 ‘잡보장경(雜寶藏經)’에 나오는 말인데 즉 가진 게 없는(無財)사람 일지라도 남에게 베풀 수 있는 7가지(七施)가 있다는 것이다.(무재칠시(無財七施)란 없을무(無)자, 재물재(財)자, 일곱칠(七)자, 베풀시(施)자, 를 써서 무재칠시(無財七施)라 함.) 이는 평소 일상생활을 하면서 그 삶속에서 할 수 있는 선행이고 베 품이라 하는데 재물이 안 든다하여 부담이 없는 보시가 아니라 오히려 깨끗한 마음 진정한 마음이 중요 하므로 항상 몸을 정갈히 하고 부끄럽지 않는 삶을 통해 언제나 남을 돕겠다는 배려의 참모습이 있어야 한다 했다. 다음의 7가지를 그대로 행하기를 계속하면 행운이 따를 것이라고 말했다.
1.화안시(和顔施) : 얼굴에 화색을 띠고 부드럽고 정다운 얼굴로 남을 대하는 것이요.
2.안시(眼施) : 호의를 담은 부드럽고 편안한 눈빛으로 사람을 보는 것처럼 눈으로 베푸는 것이요. 3.언사시(言辭施) : 말로써 얼마든지 베풀 수 있으니 사랑의 말, 칭찬의 말, 위로의 말, 격려의 말, 양보의 말, 부드러운 말 등을 하는 것. 4.심시(心施) : 착하고 어진 마음으로 자신의 마음의 문을 활짝 열고 따듯한 마음을 주는 것.
5.신시(身施) : 몸으로 보시하는 것으로 남의 짐을 들어 준다거나 예의바른 공손한 태도로 남 의 일을 돕는 것이요 6.상좌시(床座施) : 다른 사람에게 자리를 내주어 양보 하는 것이고 7.방사시(房舍施) : 사람을 방에 재워주는 보시로서 방문하는 객을 따스하게 보살펴 주는 것이다.
빈 그릇이라도 베풀 수 있는 행복이 있다
한자문화권에서 최장의 스테디셀러는 삼국지가 아니라 주역이었다. 인간과 우주, 대우주와 소우주가 어떻게 맞물려 돌아가는 가를 설명한 주역은 어림잡아 2천년 이상 끊이지 않고 팔린 책이다. 그렇다면 주역의 핵심은 무엇인가. 글을 쓰는 사람의 수준에서 이해한 주역의 핵심은 두 가지다. 하나는 음중양(陰中陽), 양중음(陽中陰)의 이치다. 다른 하나는 '적선지가 필유여경(積善之家 必有餘慶)'이다. '불행 가운데 행복이 있고, 행복 가운데 불행이 있다'는 말이고, '좋은 일을 많이 한 집안에는 반드시 경사스러운 일이 있다'는 뜻이다. 전자가 주역의 철학적인 측면이라면, 후자는 도덕적인 측면에 해당한다. 주역 이야기를 꺼내는 이유는 주역이 한국의 명문가들과 밀접한 연관이 있다는 사실을 발견하였기 때문이다. 한국의 명문 집안들을 조사한 바 있다. 그런 집안의 후손들을 만나면서 끊임없이 던졌던 질문은 '4백~5백 년 동안 명문으로 유지할 수 있었던 비결은 무엇인가?'였다. 공통적인 답변은 '적선지가 필유여경'이었다. 명문가의 유지비결은 바로 주역의 원리에 있었던 것이다. 충남 논산에 가면 광산 김씨 사계(沙溪) 김장생(金長生:1548 ~ 1631) 종택이 있다. 우암 송시열 집안, 명재 윤증 집안과 함께 충청도 3대 명문으로 꼽히는 집안이다. 사계 집안의 적선에 관한 이야기다. 집안의 제삿날이었다. 제삿날에 사용하기 위해 백정 집에 가서 돼지고기를 샀다고 한다. 그 돼지고기를 부엌에다 걸어 놓았다. 그런데 집에서 키우던 개가 부엌에 들어가 그 돼지고기를 덥석 뜯어먹고는 얼마 있다가 비명을 지르며 몸부림을 친 끝에 죽어버렸다. 돼지고기가 상한 것이었다. 이를 알게 된 사계의 아버지는 아랫사람으로 하여금 고기를 파는 집에 다시 찾아가 나머지 돼지고기를 모두 사오도록 조치하였다. 2 ~ 3마리 분량의 돼지고기를 다시 구입해 모조리 땅에 묻어버렸다. 동네 사람들이 알지 못하도록 조용하게 묻었다고 한다. 만약 그 상한 고기를 동네 사람들이 먹으면 식중독을 일으키니까 땅에 묻어버렸던 것이다. 보통의 인품 같았으면 상한 돼지고기를 팔았던 백정을 잡아다가 사정없이 볼기나 때렸을 것이다. 이러한 가풍에서 사계가 태어나 성장하였음을 주목하여야 한다. 안동 하회마을에 가면 양진당(養眞堂)과 충효당(忠孝堂)이 유명하다. 양진당은 겸암(謙菴) 류운용(柳雲龍:1539 ~ 1601)이 살았던 집이고, 충효당은 겸암의 동생인 서애 류성룡이 살았던 집이다. 겸암은 도학자로 평생 전면에 나서지 않고 뒤편에서 묵묵히 동생인 서애를 도왔다. 겸암은 29세 때 하회마을 건너편의 산자락에 정자를 하나 짓고 이를 겸암정(謙菴亭)이라 했다. 이유는 스승인 퇴계가 겸암이라는 호를 주었기 때문이다. 겸(謙)은 주역의 64괘 가운데 15번째에 해당되는 괘로서, 위에는 땅을 상징하는 곤괘(坤卦)가 있고 아래에는 산을 상징하는 간괘(艮卦)가 배치되어 있다. 줄여서 '지산겸(地山謙)'이라고 부른다. 지산겸은 산이 땅 위에 있지 않고 땅 밑에 있는 형상으로서 겸손하라는 뜻을 함축하고 있다. 퇴계가 64괘 가운데 하필 겸괘를 제자에게 준 것은 과격하고 독선적인 성격을 다스려서 겸손해지라는 의미에서 겸괘를 준 것으로 풀이된다. 현재 남아 있는 겸암정의 위치부터가 겸양한 자리다. 하회마을을 휘감아 도는 물길 건너편에는 '부용대'라고 불리는 바위절벽이 솟아 있다. 보통 사람 같으면 부용대 위에다 정자를 지었을 것이다. 그러나 겸암정은 부용대에서 한참 왼쪽으로 내려온 중간 지점의 어슴푸레한 위치에다 자리를 잡았다. 하회마을에서 건너다보면 별로 눈에 띄지 않는 범상한 지점이다. 눈에 확 들어오는 정상이 아니고 약간 들어가는 중간 지점을 택해 정자를 지었다는 것은 정자 이름 그대로 겸양의 정신이 깃들어 있다는 징표이다. 겸괘에 맞는 적선도 있었다. 1859년 여름에 강 건너 부용대 쪽에서 배를 타고 하회마을로 건너오다가 사건이 발생하였다. 상가 집에 갔다 오던 사람들 수십 명이 탄 배가 홍수로 인해 불어난 물살 때문에 전복된 것이다. 어두컴컴한 저녁이었다. 가로등이나 손전등이 없던 시절, 마침 강변에는 춘양목(春陽木)들이 쌓여 있었다. 서애의 10대 후손으로서, 당시 경상도사를 지냈던 석호(石湖) 류도성(柳道性)이 집을 짓기 위해 3년 전부터 애지중지 건조시켜 오던 나무들이었다. 하지만 사람을 살리기 위해서 구명선박 대신으로 강물에 밀어 넣었다. 나머지 목재들에도 불을 붙여 캄캄한 주변을 밝혔다. 그렇게 해서 많은 목숨을 구했다. 류도성은 이후 다시 홍송을 구해 3년 동안 말린 후에야 집을 지을 수 있었다. 이 집이 바로 하회에서 가장 품격있는 저택으로 알려진 북촌댁(北村宅)이다. 한국의 명문가들은 이처럼 적선을 실천한 집안들이다. 그리고 그 적선이 우주변화의 원리를 집약한 주역에 근거를 두고 있다는 점도 흥미로운 사실이 아닐 수 없다.
사람이 살면서 남에게 원한 질 일 없이 산다는 것만으로도 행복한 일인데 하물며 선행을 하기란 실로 어려운 일이다. 그러고 보면 보통 사람들이 지극히 평범하게 산다는 것 자체가 얼마나 힘든 일인지 알 수 있다.
우리는 위와 같은 일들에서 우리의 몸과 마음을 다스리고 깨우치고 행복하게 대를 이어 간다는 것은 우리에게 얼마나 중요한 일인가를 말해 주고 있다. 그렇게 되기 위해서는 어떻게 행동하고 실천하며 살아가야 되는 것인가를 다시 생각해 보게 하는 점이다.
유학자나 선인들은 항상 ‘타인에게 피해를 주지 마라’, ‘남을 배려하라’는 덕담을 입버릇처럼 말씀하시곤 했다. 선을 쌓은 집안은 반드시 넉넉한 경사가 있다.
정관웅
힐링코칭상담연구소장
시인•칼럼니스트
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