몸의 심리학 - 뼈와 근육(27)
안산이 없는 명당은 있을 수도 없고, 명당의 조건을 갖추지 못한 곳
안산의 뒤에는 조산이라 하여 높이 첨수봉이 세워져 있으면 귀봉으로 당대에 문과 급제자가 배출되고, 토산(土山)이나 금산(金山)이 조산으로 세워져 있으면 부자(富者)가 나온다.
풍수지리에서 가장 중요하게 생각하는 산이 안산(案山)이고, 안산의 뒤에 다시 솟아 있는 산을 조산(朝山)이라고 한다. 우리가 알고 있듯이 풍수에서 살아 있는 자의 거처를 찾는 것을 양택(陽宅), 죽은 자의 안식처를 찾는 것을 음택(陰宅)이라 하는데, 곧 묘지 풍수이다.
좀 더 설명하면 지기(地氣)가 흐르는 맥을 용이라 하며, 용이 시작된 산을 조산(祖山) 또는 현무(玄武)라 하고, 용이 기복하여 오다가 지기가 머무르고자 하면서 들어오는 곳[용]을 입수(入首)라 한다. 지기가 머무르기 시작한 곳을 뇌두(腦頭)라 하며, 지기가 머물러 충만한 곳을 혈(穴)이라 한다. 혈처(穴處) 앞에 평탄하고 광활한 곳을 명당이라 하고. 명당 앞에 있는 구릉(丘陵)을 안산이라고 하며, 안산 뒤에 있는 산을 조산 또는 주작(朱雀)이라고 한다.
혈에서 정면에 있는 완만한 산을 안산이라고 한다. 양반이 좌정하고 앉아 손님도 맞이하고 책상에 책을 올려놓고 읽는 것이 양반의 행동 규칙이다. 그러기에 음택도 앞에 책상과 같은 산의 형상이어야 한다. 안산은 책상 안(案)자를 써서 안산의 모양에 따라 혈의 가치가 달라진다. 책상처럼 공부할 수 있는 품위와 온화함이 가득해야만 부귀(富貴)를 할 수 있는 명당의 조건이 된다. 따라서 안산이 없는 명당은 있을 수도 없고, 명당의 조건을 갖추지 못한 곳이다.
또한 안산의 뒤에는 조산이라 하여 높이 첨수봉이 세워져 있으면 귀봉으로 당대에 문과 급제자가 배출되고, 토산(土山)이나 금산(金山)이 조산으로 세워져 있으면 부자(富者)가 나온다. 이 때 첫째 조건은 첨수봉의 조산이 있으면 문과 급제자가 나오고, 토산이나 금산이 조산으로 있으면 부자가 나오기에 안산과 조산이 명당의 제일 중요한 형상이다.
안산이 책상같이 넓게 자리 잡고 있으면 조산은 안산보다 뾰족하게 높은 형상을 하고 있는 것이 명당의 첫째 조건이 된다. 토산이 안산 모양같이 있으면 금산이 반달모양의 형상을 하고 있는 곳이 명당의 조건이 된다. 이와 같이 산의 형상에 따라서 명당의 혈처를 찾아내는데 음택과 양택 간에 중요한 조건이 이루어져야만 조안산의 형상을 갖추었다고 할 수 있다.
[순창 조안산의 실례]
조선 8대 명당으로 유명한 인계면 마흘리에 있는 김극뉴(金克忸)[1436~1496]의 묘[광산 김씨 발복의 근원으로 불리는 무덤으로 묘비와 문인석이 있음]인 말명당[마명당(馬明堂)]의 경우 인계면 마흘리 대마 마을 앞 묘동 마을 뒷산이 안산이고, 적성면 채계산이 조산이다. 인계면 도사리 산적굴의 장군 출동 격고형(將軍出動擊鼓形)의 경우 안산은 호계 마을 뒷산이고, 조산은 건지산이다.
< 명당의 분류 >
명당이란 혈(穴) 앞에 펼쳐진 넓은 공간, 즉 마을에서는 텃논, 텃밭 들, 주택에서는 마당, 학교에서는 운동장을 일컫는다. 명당은 위치에 따라 내명당(內明堂), 외명당(外明堂), 대명당(大明堂), 중명당(中明堂), 소명당(小明堂)으로 분류하기도 한다. 내명당은 좌우로 청룡과 백호가 감싸고 앞에는 안산이 막아 주는 공간을 말하고, 외명당은 안산 밖이 다시 외청룡과 외백호로 만들어진 공간을 말한다. 풍수 서적에 따라서 대명당, 중명당, 소명당으로 분류하기도 한다.
이로 본다면 조선 8대 명당으로 유명한 인계면 마흘리 말명당[마명당(馬明堂)]의 경우 혈 터는 김극뉴(金克忸,1436~1496)의 묘[광산 김씨 발복의 근원으로 불리는 무덤으로 묘비와 문인석이 있음]라 할 수 있으며, 내명당은 대마 마을을, 외명당은 대마 마을 앞 길 너머 대마들이라고 말할 수 있다.
<생거 부안 사거 순창>
옛말에 ‘생거 부안 사거 순창(生居夫安 死居淳昌)’이란 말이 전해져 내려온다. 이는 어사 박문수가 부안의 어느 마을을 지나가다 ‘생거 부안’으로 불렀던 것에 연유한다. 이와 유사한 말로 ‘생거 진천 사거 용인(生居鎭川 死居龍仁)’이란 말과 ‘생거 임실 사거 순창(生居任實 死居淳昌)’, ‘생거 남원 사거 순창(生居南原 死居淳昌)’ 등이 전해지고 있다. 이는 모두 그 지역에서 사는 사람들이 만들어 낸 것으로 보이는데, 이들 모두 명당이 많기로 유명한 순창을 넣어 ‘사거 순창’이라 했을 것이다. 순창에서 순창 사람은 어느 곳에 가서 살아도 반드시 돌아오며, 살아서 못 오면 죽어서라도 돌아온다는 말이 예부터 전해 오는 데서 사후 순창이란 말이 나온 것이 아닌가 한다.
또한 전국의 십승지지(十勝之地)의 한 곳이 순창이다. 서거정(徐居正,1420~1488)은 「귀래정기(歸來亭記)」에서 '순창은 호남의 승지로 즐길만한 산수와 기름진 토지가 있고 많은 새와 물고기가 있다(淳(昌) 湖南之勝地 有山水之樂 土田之饒 禽魚之富)’라며 살기 좋은 순창이라 말했다. 이는 사람이 살아가는데 자연의 조건이 좋은 땅이 순창이라 호남의 승지 순창이라고 한 것이다.
<명당의 사례>
현재 순창읍에는 오성구발(五姓俱發) 형상의 남산대와 가잠 형상의 가잠 마을, 풍취라대(風吹羅帶), 무공단좌(無公端坐) 아래 선인독서(仙人讀書) 형상을 한 순창 전통 고추장 민속 마을이 있다. 복흥면에는 옥녀가 옷을 세탁하는 형상의 하리, 무고단좌 형상과 솥 형상, 황계포란 형상의 정산 마을이 있다. 또한 적성면에는 옥대를 두른 갓대 모양의 지북 마을과, 노고임동 형상의 임동 마을, 고려 마을로 불렀을 고라터(용수막 주변)가 있다.
쌍치면은 지명에서 실(室)은 집터이고, 굴(窟)은 음택 묫자리이며, 곡(谷)은 음양택이 공유한다. 쌍치면에는 15실이 있다. 옥촉봉 서남쪽에 우보외양(牛步畏養) 형상의 외양실, 승어작살(昇魚斫殺) 형상의 승어실, 이어저통(鯉魚樗通) 아래 이어터실(鯉魚攄室) 형상의 터실, 삵쾡이[狸] 형상의 사리실, 옥녀직금(玉女織錦) 형상의 복실, 까마귀의 다리로 먹이를 찾아 걸어가는 형상의 오도실, 사두의 청룡과 거북이 형상, 백호의 무동실은 안산이 무인이 타는 말 형상을 하고 있다. 가마솥 형상의 부정 마을의 가마실, 늙은 암퇘지가 새끼 여러 마리를 낳아서 기르고 있는 돼지 새끼굴의 삽시산홀 형상의 삽실, 빈우독모(牝牛犢母) 형상의 우모실, 묵우음수(墨牛飮水) 형상의 먹우실, 계변용체(鷄變龍體) 형상의 금성리가 있다.
이밖에도 구림면에는 해당화 꽃이 이슬을 머금은 해당함로(海棠含露) 형상의 방화 마을과, 할머니 앞에서 놀고 있는 여아요령 형상의 상리, 행주형의 바우개, 임금의 혈이 있는 금상굴이 있다. 이외도 순창 지역에는 다양한 형상의 명당이 자리하고 있는데, 이렇듯 죽어서 좋은 땅이 있는 음택지도 많은 순창이지만 살아서도 좋은 양택지가 많은 순창이기에 ‘생거 순창(生居淳昌)’이라 부르는 것이 타당하다.
살아서는 좋은 환경을 갖춘 집자리에서 살기를 원하고, 죽어서는 땅의 기운을 얻어 영원히 살기를 원했던 사람들의 땅에 대한 사고가 논리화된 것이 풍수지리설인데, 그 원리에 따라 실제의 땅을 해석하는 방법으로 간룡법(看龍法)·장풍법(藏風法)·득수법(得水法)·정혈법(定穴法)·좌향론(坐向論)·형국론(形局論) 등이 있다.
이 가운데 특히 명당을 상세히 논하고 있는 경우는 정혈법으로, 풍수에서 요체가 되는 장소인 혈(穴)은 음택(陰宅 : 묘소)의 경우 시신(屍身)이 직접 땅에 접하여 그 생기를 얻을 수 있는 곳이며, 양기(陽基 : 집)의 경우 거주자가 실제로 삶의 대부분을 얹혀 살게 되는 곳인데, 명당은 이 혈 앞의 넓고 평탄한 땅을 일컫는다.
산소의 경우 묘판(墓板), 주거지의 경우 주건물의 앞뜰을 내명당(內明堂)이라 하고, 이보다 더 앞쪽으로 비교적 넓은 땅을 외명당(外明堂)이라 부른다. 또는 4개로 나누어 소명당(小明堂 : 金魚水가 합치는 平垣이 있는 곳)·중명당(中明堂 : 案山의 안쪽)·외명당(안산의 바깥쪽)·내명당(청룡과 백호로 둘러싸인 안쪽)으로 부르기도 한다.
혈과 명당은 풍수의 전체계(全體系)에서 가장 중심이 되는 요소로서 구체적인 정혈의 방법 가운데에 명당정혈법(明堂定穴法)이 있다. 이에 따르면 명당은 넓고 평탄하고 원만해야 하며, 좁고 경사지거나 비뚤어지면 좋지 않고, 명당이 제대로 되어야 혈도 진혈(眞穴)이 된다고 한다.
살아서나 죽어서나 명당자리를 차지하려는 인간 모두의 갈망으로 인하여 사회적인 문제가 일어난 경우를 역사상 많이 볼 수 있는데, 이 중에서도 특히 국가를 새로 세울 때 풍수지리설에 입각하여 명당자리에 도읍을 정하였던 예가 고려의 개경(開京) 정도(定都)와 조선의 한양 천도이다. 이 경우 명당은 도성 안을 가리키는데, 땅을 보는 범위에 따라 명당의 범위도 달라질 수밖에 없다.
자연에 대한 전통적 접근 방법을 존중한다는 의미에서 풍수사상도 오랫동안 자연을 다루는 전통적인 관행에 해당된다. 그리고 지리적 공간사사의 기본인⌜거주 공간에서 자생적으로 이루어진 지리관만이 공간문제의 해답이 될 수 있다⌟는 원칙을 생각해 볼 때 우리의 심성에 깊게 깔려 있는 전통적인 지리 관념인 풍수사상은 산적한 환경 문제와 공간문제에 커다란 공헌을 할 수 있을 것이다.
물론 풍수사상이 농업을 위주로 하는 사회에서 나타난 지리관이지 산업화된 환경에서는 어울리지 않는 사상이라는 의문을 던질 수 있다. 그러나 아무리 산업화된 공간과 사이버 공간이 범람할지라도 사람은 땅과의 관계를 설정하고 땅 위에서 삶을 꾸려나갈 수밖에 없다. 오히려 산업화된 사회에서 우리의 환경이 더욱 열악해졌기 때문에 풍수사상의 공간관은 더욱 현대적으로 재해석해 낼 필요가 있으며 이를 슬기롭게 현대적으로 적용할 필요가 있다.
다만 풍수사상의 현대적 해석이나 적용은 신중해야 한다. 무조건 풍수사상을 찬양해서도 안 되고 무조건 백안시해서도 안 될 것이다. 우리의 심성 깊은 곳에 깔려있는 풍수적 정서는 환경에 대한 새로운 자각과 실천을 일깨우는데 커다란 기여를 할 것이다. 풍수의 이치가 주위의 산과 물을 건강하게 지키는 지혜라는 인식이 확산되면 풍수사상은 환경을 가꾸고 보살피는 강력한 실천 윤리가 될 수 있다. 풍수사상은 환경 보호를 위한 개인들의 다양하고 구체적인 실천은 이끌어내는 동력이 될 수 있다.
환경을 가꾸기 위한 실천을 보다 효과적으로 이끌어 내기 위해서는 풍수사상에 기초한 다양한 수준의 환경 교육 프로그램을 개발할 필요가 있다. 이런 프로그램들은 일반인들의 자연에 대한 태도를 변화시키는데 커다란 기여를 할 것이다. 어린 아이들에게 풍수사상은 우리 문화 전통에 맥을 잇게하는 훌륭한 환경 교육 자료들이 될 것이다. 또한 장노년층의 환경에 대한 인지도를 높이는 데 풍수는 큰 효과를 발휘하게 될 것이다. 땅을 유기체로 생각하는 풍수의 논리를 빌려, 왜 땅의 보전이 중요한지를 설명한다면 훨씬 설득력이 높아질 것이다. 이와 같은 환경 교육 프로그램을 개발해서 교육에 적극 활용하려면 우선 풍수에 대한 대대적이고 체계적인 연구 작업, 특히 학제(學際)적인 연구가 진행되어야 한다. 지리학, 건축학, 조경학, 철학 등 여러 학문 분야에서 풍수의 본질적인 측면 뿐만이 아니라 실제 생활에 적용시킬 수 있는 다양한 사례들을 연구를 통해 축적해 나가야 할 것이다.
풍수는 이제 삶의 공간을 지향하는 방향으로 나아가야 한다. 더 이상 개인의 음택이나 발복을 위한 도구로 쓰이지 말아야 한다. 나만의 명당을 찾을 일이 아니다. 주위가 오염되었는데 어찌 명당을 찾을 수 있겠는가. 명당은 그 자신이 홀로 명당이 될 수 없기 때문이다. 주변의 건강한 산과 물이 있어야 비로소 명당을 만들 수 있다. 내 집만이 건강하고 깨끗해질 수 없다. 주변의 환경이 깨끗하지 못하면 내 집도 깨끗해질 수 없기 때문이다. 나와 환경이 안팎으로 연결되어 있다는 사실을 깊이 자각해야 한다. 이제 풍수는 파괴된 산천을 가꾸고 주변 환경을 보살펴 다 함께 살아가는 대동의 삶터를 건설하는 데로 나아가야 한다. 그리하여 풍수는 인간과 자연의 유기적인 관계를 회복한 새로운 삶의 지평을 열어가는 데 큰 지침을 제시해야한다.
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◉ 풍수지리, 자연적 환경에 의한 묘지설치 금기지역
풍수지리학적으로 땅의 지기가 뭉치는 곳을 혈(穴)이라고 하며 이곳이 묘지가 입지하는 곳이다. 그런데 이 혈에 대한 의견은 전문가들마다 서로 의견이 다르다. 청태조 누르하치의 아버지도 풍수지리학적인 상식을 깨고 백두산정상 부근에 매장되었다 한다.
1) 묘지 배후가 절단된 곳은 회피하라.
묘지는 앞과 뒤 양옆의 지기를 받는 곳이다. 요즘은 도로망들이 발달하여 여기저기에 산허리가 짤린 산들이 많다.
묘지의 앞은 인위적으로 토목공사 등을 통하여 기를 보충할 수 있지만 높은 고지대인 묘의 배후를 토목으로 보강한다면 엄청난 자금이 소요된다. 실제로 배후가 도로공사 등으로 절단된 동네에서는 비정상적인 동네주민들의 사망 사건 등이 많이 발생한다.
2) 땅에 기를 죽이는 송전탑등이 설치된 주변의 임야에는 묘지를 설치하지 않는 것이 좋다. 일제가 한일합방 후에 우리민족의 기를 말살하기 위하여 전국방방곡곡에 주요 지맥에 쇠말뚝을 박은 것은 어느 정도 이유가 있다.
3) 방향에 의한 묘지설치 금기 사항이 있다. 풍수지리상 동북향은 鬼門이라고한다. 묘의 좌향이 동서남 아무런 곳이나 큰 상관은 없지만 동북향의 좌향은 절대 금기시한다. 물론 가급적 햇빛 잘 들고 통풍이 잘되는 동남향이 이상적이다.
정관웅
힐링코칭상담연구소장
시인•칼럼니스트
본지 논설주간
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