우리는 살면서 복(福)에 대한 적지 않는 비중을 두고 있다. 남과 자기를 바라보며 복이 있다거나 복이 없다고들 한다. 복이 있는 사람과 복이 없는 사람을 나누어 이야기를 하는 것이다. 그것은 기왕이면 복이 있는 사람이 되고 싶어 한다는 것이고, 내가 만일 복이 미약하다면 복이 많은 사람들과 어울려서 그 혜택을 나도 함께 받기를 원하고 있다.
그것뿐만 아니다, 인간은 행복을 추구하고자 하는 욕망을 일상의 길상무늬에 적용함으로서 복을 기원하였다. 이러한 복의 염원은 다양한 ‘복(福)’자를 이용한 생활용품으로 발전되었고 그 예술적 가치를 지닌 무늬를 이용하여 조형 작업을 하였다. 문자의 사회 의미작용을 기호학적 접근을 통하여 복을 기원하는 일련의 일들이 우리의 마음이 어디에 이르렀는가를 엿볼 수 있게 한다.
좀 더 정확히는 언어와 삶의 형식 사이의 긴밀한 관계를 통해서 언어의 의미가 인간 활동 속에서의 언어의 사용에 달려 있다고 볼 수 있다. 복자가 하나인 것과 여러 개가 있는 것은 상이한 차이를 보인다. 복자 한글자만 컷팅 되어있는 것은 복의 의미가 뚜렷하게 전달되어지는 반면 끊임없는 반복은 형이상학적 조형구조를 형성 하게 된다.
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그렇다면 복이란 무엇이며, 福에 대한 의미는?
복(福)이란 생활에서 누리게 되는 큰 행운과 오붓한 행복, 또는 거기에서 얻는 기쁨과 즐거움을 말한다.
복이 ‘운수’나 ‘행운’과 관련된 것으로 풀이되고 있는 것은 복이 인간의 힘을 초월한 천운(天運)에 의해서 저절로 돌아가는 기수(氣數 : 길흉화복의 운수)로 이해되고 있음을 말하고 있다. 한편으로 복은 ‘아주 좋다’거나 ‘오붓하다’는 말에서 풍기고 있는 것처럼 필요한 것이 허실(虛失) 없이 두루 넉넉하게 갖추어져 있는 것을 나타내는 말로 이해되고 있음을 말해주고 있다.
복이란 한자는 원래 ‘시(示)’와 ‘복畐’의 회의문자(會意文字)이다. ‘시’는 하늘(天)이 사람에게 내려서 나타낸다는 신의(神意)의 상형문자이고, ‘복’은 복부가 불러 오른 단지의 상형문자이다.
‘복’의 한자 어원도 역시 복의 뜻이 가지는 두 함축, 곧 사람의 힘을 초월한 운수라는 뜻과 오붓하고 넉넉하다는 뜻의 함축을 풀이해주고 있는 것으로 볼 수 있다.
분명한 것은 다만 복이란 사람의 삶에 관련된 선악·행복·불행의 모양을 나타내는 말이라는 것이다. 중국의 고대에는 장수를 누림(壽), 가멸함(富), 건강하고 마음 편안함(康寧), 심성의 후덕함(攸好德), 임종을 성취함(考終命)을 다섯 가지 복(五福)으로 보았다(書經 洪範九疇). 그런가 하면 장수함(壽) · 가멸함(富) · 귀함(貴)을 복이라 이르기도 하였다(韓非子).
한편 우리나라의 속설에는 아내를 잘 만나는 것도 복이요, 이가 튼튼한 것도 복이라 일컫고 있다. 이처럼 복의 개념은 그 외연적(外延的) 의미도 일정하지가 않고 내포적(內包的) 의미도 분명하지만은 않으나, 한국 사람들은 스스로 의식하든 의식하지 않든 복을 빌면서 살아왔고 또 살아가고 있다.
복은 우리들의 일상생활과 의식에 너무나도 밀착되어 있음으로 해서 거리를 두고 대상화해서 인식하기는 어려웠고, 지금까지 별로 인식하려 하지도 않았던 것이다. 가까이 있기 때문에 보지 못하고 언제나 더불어 있기 때문에 잊어버리고 있는 것이 복을 비는 마음이다.
그러나 조금만 주의해서 되돌아보면 우리들의 일상적인 언어생활에, 그리고 우리들의 가까운 의식주 생활에 얼마나 많이 복을 비는 말과 그를 조형화한 상징들이 산재하고 있는지 쉽게 깨닫게 된다.
지족상락 능인자안(知足常樂 能忍自安)이라 했다. 복은 만족함을 알면 항상 즐겁고 능히 참으면 편안함을 안다, 라고 했다. 사람들은 행복의 조건을 자신이 미리 작성해 둔다. 경제력도 있어야 하고 명예도 좀 있어야 하고, 참으로 많은 조건이 따라붙는데 그것이 잘못된 것이다. 행복은 내 마음 안에서 찾아야 하고 내 조건 안에서 만족해야 하는 것이지, 바깥에서 구하려고 하면 얻을 수가 없다. 가족과 함께 밥을 먹을 수 있고, 힘들지만 밖에 나가서 일할 수 있음을 행복이라 여기면 하루에도 수없이 감사할 일이 생기고 행복한 일만 일어난다.
또한 수처작주 입처개진(隨處作主 立處皆眞)이라, 어느 곳에서나 자신이 주인공이 되는 삶을 살아야 한다. 란 법어처럼 “내가 진실로 현장의 주인이 되어 업무에 임한다면 혁신과 성과는 자연스럽게 따라오지 않을까?” 생각을 해본다.
복이 이처럼 운수나 행운과 관련된 것으로 풀이되고 있는 것은 복이 인간의 힘을 초월한 천운(天運)에 의해서 저절로 돌아가는 기수(氣數:길흉화복의 운수)로 이해되고 있음을 말하고 있다. 복은 아주 좋다거나 오붓하다는 말에서 풍기고 있는 것처럼 필요한 것이 허실(虛失) 없이 두루 넉넉하게 갖추어져 있는 것을 나타내는 말로 이해하고 있다.
복은 우리들의 일상생활과 의식에 너무나도 밀착되어 있다. 복은 보이지 않는 형체이며 마음이다. 복을 비는 말과 복에 대한 말의 쓰임새를 보면 ‘복이 찾아온다. 복이 달아난다. 복을 받는다. 복을 누린다. 복을 타고난다. 복을 심는다. 복을 기른다. 복스럽게 생겼다. 복이 많게 보이더라’는 속어들이 많이 있는 것을 알 수 있다.
그것뿐이랴 복지(福祉)·복조(福祚)·복락(福樂)·복력(福力 : 복을 누리는 힘)· 복분(福分 : 운수가 좋은 천분)· 복상(福相 : 복스럽게 생긴 모습)· 복운(福運)· 복수(福手 : 복 있는 사람)· 복인(福人)· 기복(祈福)· 초복(招福)· 발복(發福)· 축복(祝福)· 석복(惜福)· 음복(飮福). 다복(多福)· 만복(萬福)· 소복(小福)· 박복(薄福)· 지복(至福)· 수복(壽福)· 복덕(福德)· 화복(禍福) 등 일상적인 언어생활에서 복이란 말의 실용 예를 들어 보면 신년 정초에 ‘새해 복 많이 받으십시오.’라고 하는 인사말, 그리고 편지를 끝맺을 때 ‘댁내에 큰 복 받으시길 바랍니다’라고 하는 경구도 많이 쓰인다.
정월 초하룻날에는 쌀을 씻는 복조리를 새벽에 팔러 다니는데 그 복조리를 사면 한해의 복을 받을 수 있다는 뜻에서 복조리(福笊籬)가 있고 집터를 고를 때도 지덕(地德)이 좋은 복지(福地)를 찾기 위해 풍수지리설을 따르는 것은 복을 많이 누릴 수 있는 복가(福家)를 짓고자 하는 바램에서이다.
이능화(李能和)의 조선여속고(朝鮮女俗考)를 보면 이른바 ‘칠거지악(七去之惡)’이라 하여 지아비가 아내를 내칠 수 있는 일곱 가지 조목을 들고 있는데 이것 또한 7가지의 복을 의미하고 있다. 첫째는 시부모에게 순종하지 않으면 안 된다는 복(不順舅姑), 둘째는 아들 못 낳는 복(無子) 반드시 아들을 낳아야 한다는 복, 셋째는 음함(淫行)의복, 바람을 피워서는 안 된다는 복, 넷째는 투기함(嫉妬)의복, 다섯째는 나쁜 질병을 가져서는 안 되는 복(惡疾), 여섯째는 말 많음(口舌)의복 말이 많으면 복이 달아난다는 복, 일곱째는 도둑질(盜竊)해서는 안되는 복이다.
봄이 다가오면 기둥이나 대문에 입춘대길(立春大吉)을 비는 춘방(春榜:입춘서)에서 흔히 보게 되는 것이 소문만복래(笑門萬福來)라는 복자가 든 글귀를 많이 볼 수 있다,
국어시간에 배웠던 문학작품 용비어천가를 보면 해동 육룡이 샤 일마다 천복(天福)이시니라는 말과 조선조의 궁정기사 작품인 한중록을 보면 혜경궁 홍씨가 처음 궐내에 들어가 인원왕후(仁元王后)를 뵐 때 왕후는 아름답고 극진하니 나라의 복이라고 칭찬한 사록이 있다.
또한 심청전을 보면 심봉사가 첫국밥을 지어 삼신상에 올려놓고 딸의 복을 빌고 있는 장면도 나온다, 그리고 광해군 때 인목대비(仁穆大妃)의 나인이 지은 것으로 알려진 계축일기(癸丑日記)에도 다행스럽게 그 난에서 벗어나셔서 복이 있으신가 보더라. 또 숙종시대의 민비폐비사건(閔妃廢妃事件)을 서술한 인현왕후전(仁顯王后傳)을 보면 국모는 만민의 복이라 두 분 대비께서 극진히 애중하게 여기시어 국가의 복이라 축수하시고, 조선조 숙종때의 양반 문인 김만중(金萬重)이 쓴 사씨남정기(謝氏南征記)에도 한림상공은 오복이 구비한 상이요. 이러므로 착한 사람은 복을 받고 하는 따위의 복에 관련된 구절 등 복이란 말이 문학적으로 많이 기록되어 있다.
유호덕(攸好德)이나 고종명(考終命)과 같은 어려운 문자 속은 못 알아보는 사람들이나 수복강녕과 같은 한자조차 못 읽는 사람들을 포함해서 무릇 우리나라 사람이라면 다 같이 빌고 있는 것이 복이다.
배운 사람과 못 배운 사람의 구별 없이 설날의 새해 인사말로 나누는 복, 또 오래 산다는 것을 복으로 여긴다. 수는 그 자체가 삶의 성취요 큰 복으로 받아들여지고 있다. 그래서 우리나라에서는 예부터 나이가 회갑이 되면 수연(壽筵)이라 하여 오랜 삶을 축하하는 큰 잔치를 베풀어 온 것을 볼 수가 있었다.
아무튼 복은 전 근대적인 농경문화의 빈곤에 묻혀 있던 전통사회에서부터 현대사회에 이르기까지 이러한 복 사상은 가난에서 벗어나려는 강한 탈출동기에서 잉태된 것으로 여겨진 것 같다. 그러면서 보다 더 오래 살고, 보다 큰 재산을 모으고, 보다 높은 벼슬을 하고, 보다 많은 아들을 가지고자 하는 복의 추구는 선을 추구하는 정신이라고도 할 수 있다 하겠다.
복날의 유래 - 여름철 별비 : 삼계탕
복날에는 보신(補身)을 위하여 특별한 음식을 장만하여 먹는다. 특히, 개를 잡아서 개장국을 만들어 먹거나, 중병아리를 잡아서 영계백숙을 만들어 먹는다. 또, 팥죽을 쑤어 먹으면 더위를 먹지 않고 질병에도 걸리지 않는다 하여 팥죽을 먹기도 한다.
복 날을 알아보자. 첫 번째 복날을 초복(初伏)이라 하고, 두 번째 복날을 중복(中伏), 세 번째 복날을 말복(末伏)이라 한다. 초복은 하지(夏至)로부터 세 번째 경일(庚日), 중복은 네 번째 경일, 말복은 입추(立秋)로부터 첫 번째 경일이다.
경일 [庚日] : 천간이 경(庚)으로 된 날.
천간 [天干] : 육십갑자의 위 단위를 이루는 요소. 갑(甲), 을(乙), 병(丙), 정(丁), 무(戊), 기(己), 경(庚), 신(辛), 임(壬), 계(癸). 10개가 매일 반복된다.
복날은 열흘 간격으로 오기 때문에 초복과 말복까지는 20일이 걸린다. 그러나 해에 따라서는 중복과 말복 사이가 20일 간격이 되기도 한다. 이런 경우에는 월복(越伏)이라고 한다. 삼복기간은 여름철 중에서도 가장 더운 시기로 몹시 더운 날씨를 가리켜 ‘삼복더위’라고 하는 것은 여기에 연유한다.
복날에 시내나 강에서 목욕을 하면 몸이 여윈다.
복날과 관계있는 속신에는 다음과 같은 것이 있다. 복날에 시내나 강에서 목욕을 하면 몸이 여윈다고 한다. 이러한 속신 때문에 복날에는 아무리 더워도 목욕을 하지 않는다. 그러나 초복 날에 목욕을 하였다면, 중복 날과 말복 날에도 목욕을 해야 한다. 이런 경우에는 복날마다 목욕을 해야만 몸이 여위지 않는다고 믿었기 때문이다.
복날에는 벼가 나이를 한 살씩 먹는다고 한다. 벼는 줄기마다 마디가 셋 있는데 복날마다 하나씩 생기며, 이것이 벼의 나이를 나타낸다고 한다. 또한 벼는 이렇게 마디가 셋이 되어야만 비로소 이삭이 패게 된다고 한다.
‘복날에 비가 오면 청산(靑山) 보은(報恩)의 큰 애기가 운다.’는 말이 있다. 이것은 충청북도 청산과 보은이 우리나라에서는 대추가 많이 생산되는 지방인 데서 유래한 속설이다. 대추나무는 복날마다 꽃이 핀다고 하는데, 복날에는 날씨가 맑아야 대추열매가 잘 열리게 된다.
그런데 이날 비가 오면 대추열매가 열리기 어렵고, 결국 대추농사는 흉년이 들게 된다. 따라서, 대추농사를 많이 하는 이 지방에서는 혼인비용과 생계에 있어서 차질이 생기기에 이를 풍자해서 만든 말이라고 하겠다.
복날의 복은 "福(복의 복)"이 아닌 "伏(엎드릴 복)"이다. 伏(엎드릴 복)은 사람(人)과 개 견(犬)자가 합친 회의문자로, 사람 옆에 개가 엎드려 있는 의미다. 삼복, 복날 할 때 쓰는 ‘복(伏)’이라는 글자는 최남선의 ‘조선상식(朝鮮常識)’에 따르면 여름의 더운 기운을 제압하고 굴복시킨다는 의미의 ‘서기제복(暑氣制伏)’을 뜻하는 것으로 풀이되기도 한다.
삼복의 유래는 중국 진(秦)나라 시절로 거슬러 올라가는데, 옛 중국에서는 인간을 괴롭히는 벌레들을 물리치기 위해 성 안에서 개를 잡아 삼복 제사를 지내는 풍습이 있었다. 이러한 주술행위가 유래가 되어 현재의 복날이 된 것이라고 전해지고 있다.
삼복(초복. 중복. 말복)의 어원, 유래, 풍속
. 삼복의 어원은
삼복은 음력 6월에서 7월 사이에 들어 있는 속절(俗節)이다.
올 해의 초복은 하지로부터 세 번째 경일(庚日) /7월 17일 일요일(음력 6월 14일)
중복은 네 번째 경일(庚日) / 7월 27일 수요일(음력 6월 24일)
말복은 입추로부터 첫 번째 경일(庚日) / 8월 16일 화요일(음력 7월 14일)
*경일(庚日).....더운 날을 가리킨다. 이를 삼경일(三庚日) 혹은 삼복이라 한다. 복날은 10일 간격으로 오기 때문에 초복과 말복까지는 20일이 걸린다. 그러나 해에 따라서 중복과 말복 사이가 20일 간격이 되기도 하는데, 이를 월복(越伏)이라고 한다.
. 삼복의 유래
복은 원래 중국의 속절로 진(秦)·한(漢) 이래 매우 숭상된 듯하다. 조선 후기에 간행된《동국 세시기》의 기록에 의하면 "상고하면《사기(史記)》에 이르기를 진덕공(秦德公) 2년에 처음으로 삼복 제사를 지냈는데, 성 4대문 안에서는 개를 잡아 충재(蟲災)를 방지했다고 하였다."라는 내용이 전한다. 이로 보아 삼복은 중국에서 유래된 속설로 추측된다.
. 삼복의 풍속
삼복은 1년 중 가장 더운 기간으로 이를 '삼복더위'라 한다. 조선시대 궁중에서는 더위를 이겨내라는 뜻에서 높은 벼슬아치들에게 빙표(氷票)를 주어 관의 장빙고에 가서 얼음을 타가게 하였다. 복중에는 더위를 피하기 위하여 아이들과 부녀자들은 여름 과일을 즐기고, 어른들은 술과 음식을 마련하여 산간계곡으로 들어가 탁족(濯足)을 하면서 하루를 즐긴다.
한편으로 해안지방에서는 바닷가 백사장에서 모래찜질을 하면서 더위를 이겨내기도 한다.
복날과 관계있는 속신으로 '복날에 시내나 강에서 목욕을 하면 몸이 여윈다.' 는 것이 있다.
이러한 속신 때문에 복날에는 아무리 더워도 목욕을 하지 않는다. 그러나 초복에 목욕을 하였다면 중복과 말복 날에도 목욕을 해야 하는데, 이것은 복날마다 목욕을 해야만 몸이 여위지 않는다고 믿었기 때문이다. 삼복(三伏)의 풍속은 더운 여름철을 극복하기 위하여 주식(酒食)을 마련해서 계곡이나 산을 찾아 더위를 잊고 하루를 즐기는 여유를 지녔던 것이다. 특히 '이열치열(以熱治熱)'이라는 말처럼 땀을 많이 흘리는 계절에 원기(元氣)를 회복하는 음식을 마련해서 더위를 이겨낸 조상들의 지혜가 돋보인다.
* 복 음식(伏飮食) *
. 삼계탕(蔘鷄湯) : 원기(元氣) 회복의 차원에서 더위를 물리치는 음식으로 복날 대부분의 가정에서 즐겨 먹는 음식이 삼계탕(蔘鷄湯)이다. 햇병아리를 잡아 영계의 뱃속에 찹쌀, 인삼(人蔘), 대추, 마늘, 넣고 삶아 먹는데 예로부터 여름에는 영양부족이 되기 쉬우므로, 더위를 이겨내기 위하여 삼계탕을 먹었다.
. 개장[구장(狗醬), 구탕(狗湯), 보신탕(補身湯)] : '복(伏)'자가 '사람 인'변[人]에 개 견[犬]자를 쓴 것에서 알 수 있듯이 복날 개를 삶아 먹는 것은 더위를 잊는 것뿐만 아니라 보신(補身)과 액(厄)을 물리치는 음식이라고 한다.
. 팥죽 : 무더운 복중에 악귀(惡鬼)를 쫓는 의미에서 붉은 빛의 음식인 팥죽을 먹는 풍속도 있다. 보통 찹쌀가루로 만든 새알심(경단(瓊團)을 함께 넣어 먹었다.
*오골계 : 동남아시아 원산인 닭의 한 품종으로 가죽, 살, 뼈가 모두 검은 빛깔이다. 민간에서는 풍병, 습중, 허약중 등에 약으로 사용하였다. 보통은 흰살 닭을 이용해서 삼계탕을 만드는 데 이것보다는 오골계로 만든 것을 더욱 귀하게 여겼다. <동의보감>에 다르면 오골계는 풍을 예방하고 여성의 산후 조리에 좋으며, 늑막염과 노이로제 치료에 도움이 된다고 한다. <다음호 계속>
정관웅(편집주간)
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